เดือนนี้ถือเป็นวันครบรอบ 50 ปีของสถานที่สำคัญ "Humanae Vitae" ซึ่งเป็นข้อห้ามที่เข้มงวดของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ XNUMX ในการคุมกำเนิดแบบเทียม ซึ่งออกให้ภายหลังการพัฒนายาคุมกำเนิด ในขณะนั้นการตัดสินใจ ผวา นักบวชและฆราวาสคาทอลิกจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ชาวคาทอลิกหัวโบราณ สรรเสริญพระสันตปาปา สำหรับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการยืนยันคำสอนดั้งเดิม

ในฐานะที่เป็น นักวิชาการ เชี่ยวชาญทั้งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิกและการศึกษาเรื่องเพศ ฉันสามารถยืนยันได้ว่าจุดยืนของคริสตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับการคุมกำเนิดเป็นหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องมาเกือบ 2,000 ปีแล้ว

และแม้ว่าเทววิทยาทางศีลธรรมของคาทอลิกได้ประณามการคุมกำเนิดอย่างต่อเนื่อง ไม่ใช่สมรภูมิของคริสตจักรเสมอไป ที่เป็นอยู่ทุกวันนี้

การปฏิบัติตนในคริสตจักรยุคแรก

คริสเตียนคนแรก รู้เรื่องการคุมกำเนิดและมีแนวโน้มจะปฏิบัติ. ตัวอย่างเช่น ตำราอียิปต์ ฮีบรู กรีก และโรมัน กล่าวถึงวิธีคุมกำเนิดที่รู้จักกันดี ตั้งแต่วิธีการถอนยาไปจนถึงการใช้มูลจระเข้ อินทผาลัม และน้ำผึ้งเพื่อสกัดกั้นหรือฆ่าน้ำอสุจิ

แท้จริงในขณะที่พระคัมภีร์ยูดีโอ-คริสเตียนสนับสนุนให้มนุษย์ humans “จงมีลูกดกทวีมากขึ้น” ไม่มีอะไรในพระคัมภีร์ ห้ามการคุมกำเนิดโดยชัดแจ้ง.

เมื่อนักศาสนศาสตร์คริสเตียนกลุ่มแรกประณามการคุมกำเนิด พวกเขาไม่ได้ทำบนพื้นฐานของศาสนาแต่ ในการให้และรับกับการปฏิบัติทางวัฒนธรรมและความกดดันทางสังคม. การต่อต้านการคุมกำเนิดในระยะแรกมักเกิดขึ้น ปฏิกิริยาต่อการคุกคามของกลุ่มนอกรีต เช่นพวกไญยศาสตร์และมานิชี และก่อนศตวรรษที่ 20 นักเทววิทยาสันนิษฐาน ว่าผู้ที่คุมกำเนิดเป็น "คนผิดประเวณี" และ "โสเภณี"

พื้นที่ จุดประสงค์ของการแต่งงานพวกเขาเชื่อว่ากำลังให้กำเนิดลูกหลาน แม้ว่าการมีเพศสัมพันธ์ในการแต่งงานไม่ถือเป็นบาป ความสุขทางเพศคือ. ออกัสติน นักศาสนศาสตร์คริสเตียนในสมัยศตวรรษที่สี่ได้แสดงพฤติกรรมทางเพศระหว่างคู่สมรสว่า การตามใจตัวเองที่ผิดศีลธรรม หากคู่สามีภรรยาพยายามป้องกันการปฏิสนธิ

ไม่ใช่ลำดับความสำคัญของคริสตจักร

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรมีเพียงเล็กน้อยที่จะพูดเกี่ยวกับการคุมกำเนิดเป็นเวลาหลายศตวรรษ ตัวอย่างเช่น หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรทำเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ห้ามคุมกำเนิดสอนต่อต้านหรือหยุดมันแม้ว่าผู้คนจะฝึกฝนอย่างไม่ต้องสงสัย

คู่มือการสำนึกผิดส่วนใหญ่จากยุคกลางซึ่งชี้นำพระสงฆ์ว่าบาปประเภทใดที่ควรถามนักบวชเกี่ยวกับ ไม่ได้กล่าวถึงการคุมกำเนิด.

เฉพาะในปี ค.ศ. 1588 ที่สมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสที่ XNUMX มีท่าทีอนุรักษ์นิยมที่เข้มแข็งที่สุดในการต่อต้านการคุมกำเนิดในประวัติศาสตร์คาทอลิก ด้วยพระสันตะปาปา "เอฟเฟรนาทัม" ของพระสันตะปาปา พระองค์ทรงสั่งให้นำโทษประหารทั้งทางแพ่งและทางแพ่งมาดำเนินคดีกับผู้ที่ฝึกการคุมกำเนิด

อย่างไรก็ตาม ทั้งคริสตจักรและหน่วยงานพลเรือนปฏิเสธที่จะบังคับใช้คำสั่งของเขา และฆราวาสแทบเพิกเฉยต่อพวกเขา อันที่จริง สามปีหลังจากการตายของซิกตัส , สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ต่อไปถูกยกเลิก ส่วนใหญ่คว่ำบาตรและบอกให้คริสเตียนปฏิบัติต่อ “เอฟเฟรนาทัม” “ประหนึ่งไม่เคยออก”

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ผู้นำคริสตจักรบางคน แม้แต่คู่รักที่ยอมรับอาจมีเหตุผลที่ชอบด้วยกฎหมายในการจำกัดขนาดครอบครัว เพื่อเลี้ยงดูบุตรที่ตนมีอยู่แล้วให้ดียิ่งขึ้น

การคุมกำเนิดจะมองเห็นได้ชัดเจนขึ้น

ในศตวรรษที่ 19 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับระบบสืบพันธุ์ของมนุษย์ก้าวหน้าขึ้น และเทคโนโลยีการคุมกำเนิดดีขึ้น จำเป็นต้องมีการอภิปรายใหม่

อย่างไรก็ตาม ความอ่อนไหวในยุควิกตอเรีย ขัดขวางพระสงฆ์คาทอลิกส่วนใหญ่ จากพระธรรมเทศนาเรื่องเพศและการคุมกำเนิด

เมื่อคู่มือการสำนึกผิดในปี พ.ศ. 1886 สั่งให้ผู้สารภาพผิดถามนักบวชอย่างชัดแจ้งว่าพวกเขาฝึกการคุมกำเนิดหรือไม่และปฏิเสธการอภัยโทษบาปเว้นแต่พวกเขาจะหยุด “คำสั่งถูกเพิกเฉยอย่างแท้จริง”

เมื่อถึงศตวรรษที่ 20 คริสเตียนในประเทศคาทอลิกที่เคร่งครัดที่สุดในโลก เช่น ฝรั่งเศสและบราซิล ในหมู่ผู้ใช้ที่ยอดเยี่ยมที่สุด ของการคุมกำเนิดเทียมทำให้ขนาดครอบครัวลดลงอย่างมาก

ผลที่ตามมาของความพร้อมที่เพิ่มขึ้นและการใช้การคุมกำเนิดโดยชาวคาทอลิก การสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับการคุมกำเนิด - ซึ่งเคยอยู่ที่นั่น - เริ่ม กลายเป็นสิ่งสำคัญที่มองเห็นได้. สันตะปาปาตัดสินใจนำบทสนทนาเกี่ยวกับการคุมกำเนิด จากการอภิปรายเชิงวิชาการทางเทววิทยา ระหว่างพระสงฆ์เป็นการแลกเปลี่ยนตามปกติระหว่างคู่สามีภรรยาคาทอลิกกับพระสงฆ์

เกี่ยวกับคำแถลงเรื่องการคุมกำเนิดอย่างตรงไปตรงมาในปี 1930 ว่า "คาสติ คอนนูบี" สมเด็จพระสันตะปาปาปีอุสที่ XNUMX ทรงประกาศว่าการคุมกำเนิดเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ และคู่สมรสคนใดก็ตามที่ทำการคุมกำเนิด “ละเมิดกฎของพระผู้เป็นเจ้าและธรรมชาติ” และ “ถูกย้อมด้วยข้อบกพร่องใหญ่หลวงและมรรตัย”

ถุงยางอนามัย ไดอะแฟรม วิธีจังหวะและแม้แต่วิธีการถอนตัวเป็นสิ่งต้องห้าม อนุญาตให้งดเว้นเท่านั้นเพื่อป้องกันการปฏิสนธิ นักบวชต้องสอนสิ่งนี้อย่างชัดเจนและบ่อยครั้งจนไม่มีคาทอลิกคนใดสามารถเรียกร้องความไม่รู้เกี่ยวกับการห้ามการคุมกำเนิดของคริสตจักร นักศาสนศาสตร์หลายคนสันนิษฐานว่าสิ่งนี้เป็น “คำสั่งที่ไม่ผิดพลาด” และสั่งสอนแก่ฆราวาสคาทอลิกมาหลายสิบปี นักศาสนศาสตร์ท่านอื่นเห็นแล้ว เป็นการผูกมัด แต่ "ขึ้นอยู่กับการพิจารณาใหม่ในอนาคต"

ในปี 1951 คริสตจักรได้ปรับเปลี่ยนจุดยืนอีกครั้ง Pius XII ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Pius XI ได้เบี่ยงเบนไปจากเจตนาโดยไม่พลิกคว่ำข้อห้ามของ "Casti Connubii" ในการคุมกำเนิด เขาอนุมัติวิธีจังหวะสำหรับคู่รักที่มี “เหตุผลที่ถูกต้องทางศีลธรรมในการหลีกเลี่ยงการให้กำเนิด” กำหนดสถานการณ์ดังกล่าวค่อนข้างกว้าง

ยาเม็ดและโบสถ์

อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ทางเลือกในการคุมกำเนิดแบบเทียมก็เพิ่มขึ้น ซึ่งรวมถึงยาเม็ดด้วย ชาวคาทอลิกผู้เคร่งศาสนาต้องการการอนุญาตอย่างชัดเจนเพื่อใช้พวกเขา.

ผู้นำศาสนจักรเผชิญปัญหาแบบตรงไปตรงมา โดยแสดงมุมมองที่หลากหลาย

ในแง่ของเทคโนโลยีการคุมกำเนิดแบบใหม่เหล่านี้และการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเวลาและวิธีที่การปฏิสนธิเกิดขึ้น ผู้นำบางคนเชื่อว่าคริสตจักรไม่สามารถทราบพระประสงค์ของพระเจ้าในประเด็นนี้ และควรหยุดแสร้งทำเป็นว่าเป็นเช่นนั้น ดังที่บิชอปชาวดัตช์วิลเลียม เบกเกอร์ กล่าวโดยชัดแจ้งทางสถานีโทรทัศน์แห่งชาติ ใน 1963

แม้แต่ Paul VI ยอมรับความสับสนของเขา. ในการให้สัมภาษณ์กับนักข่าวชาวอิตาลีในปี 1965 เขากล่าวว่า

“โลกถามสิ่งที่เราคิดและเราพบว่าตัวเองพยายามให้คำตอบ แต่คำตอบอะไร? เราไม่สามารถเงียบได้ และยังพูดไม่ได้เป็นปัญหาที่แท้จริง แต่อะไร? ศาสนจักรไม่เคยประสบปัญหาดังกล่าวมาก่อนในประวัติศาสตร์ของเธอ”

อย่างไรก็ตามมีคนอื่นเช่น พระคาร์ดินัลอัลเฟรโด ออตตาเวียนีผู้นำของ Congregation for the Doctrine of the Faith – องค์กรที่ส่งเสริมและปกป้องหลักคำสอนคาทอลิก – ที่ไม่เห็นด้วย ในบรรดาผู้ที่เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในความจริงของข้อห้ามคือ เยซูอิต จอห์น ฟอร์ดบางทีอาจเป็นนักศีลธรรมชาวอเมริกันคาทอลิกที่ทรงอิทธิพลที่สุดในศตวรรษที่ผ่านมา แม้ว่าพระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงการคุมกำเนิด แต่ฟอร์ดเชื่อว่าคำสอนของคริสตจักรมีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยจากพระเจ้า และดังนั้นจึงไม่ต้องถูกตั้งคำถาม

คำถามถูกทิ้งไว้เพื่อพิจารณาโดยคณะกรรมการสังฆราชว่าด้วยการคุมกำเนิดซึ่งจัดขึ้นระหว่างปี 1963 ถึง 1966 คณะกรรมการชุดนี้โดยส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น – ร้อยละ 80 – รายงาน – แนะนำคริสตจักร ขยายการสอน เพื่อรับยาคุมกำเนิด.

นั่นไม่ใช่เรื่องผิดปกติเลย คริสตจักรคาทอลิกได้เปลี่ยนจุดยืนในประเด็นความขัดแย้งมากมายตลอดหลายศตวรรษ เช่น การเป็นทาส ดอกเบี้ย และทฤษฎีของกาลิเลโอที่โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ ความคิดเห็นของคนส่วนน้อยอย่างไรก็ตาม เกรงว่าการเสนอว่าคริสตจักรผิดในทศวรรษที่ผ่านมานี้ จะเป็นการยอมรับว่าคริสตจักรขาดการชี้นำจากพระวิญญาณบริสุทธิ์

'Humanae Vitae' ถูกละเลย

ในที่สุดพอลที่ XNUMX เข้าข้างกับมุมมองของชนกลุ่มน้อยนี้และออก "Humanae Vitae" ห้ามการคุมกำเนิดเทียมทุกรูปแบบ. การตัดสินใจของเขา หลายคนโต้แย้ง ไม่ได้เกี่ยวกับการคุมกำเนิดแต่เป็นการรักษาอำนาจของคริสตจักร หนึ่ง เกิดเสียงโห่ร้องจากทั้งพระสงฆ์และฆราวาส. สมาชิกฆราวาสคนหนึ่ง แสดงความคิดเห็น,

“ราวกับว่าพวกเขาพบสารานุกรมเก่าที่ไม่ได้ตีพิมพ์จากช่วงทศวรรษที่ 1920 ในลิ้นชักที่ไหนสักแห่งในวาติกัน ปัดฝุ่นออกแล้วยื่นให้”

คริสตจักรคาทอลิกได้เปลี่ยนแปลงไปมากมายตั้งแต่ พ.ศ. 1968 ปัจจุบัน นักบวชให้ความสำคัญกับการอภิบาลในการส่งเสริมความสุขทางเพศระหว่างคู่สมรส ในขณะที่ข้อห้ามในการคุมกำเนิดยังคงมีอยู่ ศิษยาภิบาลหลายคน หารือถึงเหตุผล คู่สมรสอาจต้องการใช้การคุมกำเนิดแบบเทียม ตั้งแต่การปกป้องคู่ครองจากโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ไปจนถึงการจำกัดขนาดครอบครัวเพื่อประโยชน์ของครอบครัวหรือโลกใบนี้

แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของคริสตจักรเกี่ยวกับเรื่องเพศ แต่ข้อห้ามของ "Humanae Vitae" ยังคงอยู่ ชาวคาทอลิกหลายล้านคน ทั่วโลก อย่างไรก็ตาม ได้เพียงแค่เลือกที่จะเพิกเฉยต่อพวกเขา.

เกี่ยวกับผู้เขียน

Lisa McClain ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์และเพศศึกษา มหาวิทยาลัยบอยซี

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน