เราแต่ละคนสร้างกรรมของเราเอง ความคิด คำพูด และพฤติกรรมในอดีตของเราได้หล่อหลอมความเป็นจริงในปัจจุบันของเรา และการกระทำของเรา (และความคิดและคำพูด) ในปัจจุบันก็จะส่งผลต่ออนาคตของเราเช่นกัน หลักคำสอนทางพระพุทธศาสนาไม่ได้ผลถึงแก่ชีวิต กรรมไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นวิธีการอธิบายปัจจุบัน แต่ยังเป็นพลังที่อาจส่งผลต่ออนาคตของเราด้วย
กรรมดีคืออะไร
ดังนั้น กรรมดี หมายถึง การกระทำที่เกิดจากเจตนาดี ความเมตตา และความเห็นอกเห็นใจ ในทางกลับกัน กรรมไม่ดีหมายถึงการกระทำที่เกิดจากความโลภ ความโกรธ และความโง่เขลา บทความทางพุทธศาสนาบางฉบับแบ่งสาเหตุของกรรมชั่วออกเป็นสิบการกระทำ ได้แก่ การฆ่า การขโมย และการประพฤติผิดทางกาย XNUMX อย่าง การกล่าวเท็จ การพูดเท็จ การเยินยอ (หรือการใช้วาจาไร้สาระและขาดความรับผิดชอบ) ๔ ประการ การหมิ่นประมาท และการเสแสร้ง และกิริยาทางใจ ๓ อย่าง คือ โลภ โกรธ หลง
ห่วงโซ่กรรมแห่งเหตุและผล
พระพุทธศาสนาสอนว่าห่วงโซ่ของเหตุและผลมีอยู่ชั่วนิรันดร์ นี้บัญชีสำหรับอิทธิพลของกรรมที่สะสมในชาติก่อน อิทธิพลของกรรมดังกล่าวอยู่ในส่วนลึกของชีวิตเรา และเมื่อถูกกระตุ้นโดยความเป็นจริงชั่วขณะของชีวิตนี้ จะกำหนดชีวิตของเราตามคำสั่งของมัน ผลกระทบจากกรรมบางอย่างอาจปรากฏขึ้นในช่วงชีวิตนี้ ขณะที่ผลกระทบอื่นๆ อาจยังคงอยู่เฉยๆ "กรรมคงที่" ให้ผลลัพธ์ที่แน่นอนในเวลาที่กำหนด ในขณะที่ผลของ "กรรมที่ไม่แน่นอน" แน่นอน ไม่ได้ถูกกำหนดหรือกำหนดให้ปรากฏในเวลาที่กำหนดไว้ล่วงหน้า
บางครั้งกรรมก็เปลี่ยนไม่ได้
กรรมบางอย่างนั้นหนักหนาสาหัสมาก ตราตรึงอยู่ในส่วนลึกของชีวิตผู้คน จนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยง่าย ตัวอย่างเช่น สมมติว่ามีคนจงใจทำให้อีกคนไม่มีความสุขอย่างยิ่ง หรือแม้แต่ทำให้คนๆ นั้นเสียชีวิต ไม่ว่าฝ่ายที่กระทำผิดจะหนีจากความรับผิดชอบที่เห็นได้ชัดหรือถูกจับและจัดการตามกระบวนการยุติธรรมไม่ว่าด้วยวิธีใดบุคคลนั้นได้สร้างกรรมด้านลบอย่างหนัก ตามกฎแห่งเวรกรรมที่เคร่งครัด กรรมด้านลบนี้จะนำไปสู่ความทุกข์ทรมานจากกรรมที่อยู่เหนืออำนาจธรรมดาของคนๆ หนึ่งอย่างแน่นอนเพื่อขจัดมันออกไป กรรมร้ายแรงดังกล่าวมักจะใช้อิทธิพลของมันเมื่อถึงแก่ความตาย และกรรมที่ทรงอิทธิพลที่สุดในช่วงเวลาแห่งความตายจะเป็นตัวกำหนดสภาพชีวิตพื้นฐานของคนเราในชาติหน้า
อิทธิพลของกรรมเฉพาะจะดับลงหลังจากพลังงานของมันถูกปลดปล่อยออกมาในชีวิต คล้ายกับเมล็ดพืชที่แตกหน่อและเติบโตเป็นดอกหรือออกผล หลังจากทำหน้าที่ของมันแล้ว เมล็ดพันธุ์เดิมจะไม่ทำกระบวนการนี้ซ้ำอีก
อิทธิพลของกรรมชั่ว
กรรมชั่วจะลบล้างได้ก็ต่อเมื่อ "ผลิบาน" ในรูปของความทุกข์ของเราเท่านั้น ตามคำสอนก่อนโลตัสพระสูตร อิทธิพลของกรรมชั่วอย่างร้ายแรง ซึ่งเกิดขึ้นจากการกระทำมากมาย สามารถลบล้างได้ตลอดหลายชั่วอายุคนเท่านั้น และจะบรรลุพุทธภาวะได้ก็ต่อเมื่อสะสมเหตุดีไว้ตลอดชีวิต แต่สัทธรรมปุณฑริกสอนว่าเหตุหลักในการบรรลุพุทธภาวะคือธรรมชาติของพระพุทธเจ้าซึ่งมีอยู่ในแต่ละชีวิต และความศรัทธาในสัทธรรมปุณฑริกสูตรเปิดทางไปสู่การบรรลุนั้น
ไม่จำเป็นว่าเราจะต้องผ่านชีวิตหลังจากชีวิตที่เข้มงวด ด้วยการฝึกฝนศรัทธาอย่างขยันขันแข็งของเราในสัทธรรมปุณฑริกสูตร เราสามารถสัมผัสความเป็นพุทธะโดยกำเนิดของเราได้ทันที และหลุดพ้นจากผลของกรรมชั่วในชีวิตนี้ นอกจากนี้ การเปลี่ยนแปลงสภาพชีวิตของบุคคลสามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกันในผู้อื่น เมื่อกระบวนการนี้แผ่ขยายออกไป การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันก็เกิดขึ้นได้ทั่วทั้งสังคม มนุษยชาติทั้งหมด และแม้แต่ในโลกธรรมชาติ
กรรมเปลี่ยนโดยการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรม?
โดยการเปลี่ยนยีนของเรา เราสามารถเปลี่ยนกรรมของเราได้หรือไม่? นี่เป็นคำถามที่ยากเช่นกัน แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่จะเอาชนะความเจ็บป่วยโดยการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรม แต่ในทางเทคนิคแล้วการแก้ปัญหาของเราจะไม่เปลี่ยนแปลงอิทธิพลของกรรมตามพุทธศาสนา โดยไม่เปลี่ยนสภาพชีวิตของเราในระดับที่ลึกที่สุด เราถูกกำหนดให้ประสบความปวดร้าวที่เกิดจากเหตุใดก็ตามที่เราเคยทำในอดีต
เพื่อให้สอดคล้องกับศาสนาพุทธในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต เราต้องแสดงความระมัดระวังอย่างยิ่งในการใช้เทคโนโลยีที่สามารถจัดการกับชีวิตได้ หากการบำบัดด้วยพันธุกรรมสามารถแก้ปัญหาบางอย่างได้ ก็ควรพิจารณาเป็นทางเลือกหนึ่ง แต่ก่อนอื่นจะต้องตรวจสอบอย่างรอบคอบและจริงจังเสียก่อน ต้องใช้มาตรการป้องกันที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อป้องกันไม่ให้การบำบัดเสื่อมโทรมไปสู่การดัดแปลงพันธุกรรมของคนเพื่อการรักษาที่ไม่ได้รับการรักษา
เกี่ยวกับ "ข้อบกพร่อง" ทางพันธุกรรม การแยกความแตกต่างจากปกติจากพยาธิวิทยาไม่ใช่เรื่องง่าย หลายคนที่มีความบกพร่องทางการถ่ายทอดทางพันธุกรรมหรือความเจ็บป่วยร้ายแรงถือว่าชีวิตของตนมีความสุขและคุ้มค่าที่จะอยู่ต่อไป. ในการกำหนดคุณภาพชีวิต เราต้องไม่ขีดเส้นแบ่งเขตและกำหนดให้ทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตนั้นไม่อยู่อาศัย แต่เราต้องทำทุกอย่างด้วยพลังของเราเพื่อสร้างสังคมที่กว้างขวาง โดยที่คนพิการไม่ต้องถือว่าตนเองพิการและสามารถตระหนักถึงศักยภาพของตนเองได้อย่างเต็มที่
ไม่มีใครโต้แย้งว่ามนุษยชาติได้รับประโยชน์อย่างมากจากการค้นพบวิทยาศาสตร์การแพทย์ ตัวอย่างเช่น เนื่องด้วยยาแผนปัจจุบัน ตัวอ่อนในครรภ์สามารถระบุได้อย่างประสบผลสำเร็จจนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้คงแท้งอย่างแน่นอน. นอกจากนี้ การทดสอบก่อนคลอดยังช่วยให้เราเฝ้าติดตามพัฒนาการของทารกในครรภ์ในระยะเริ่มต้น และระบุความผิดปกติที่มีมาแต่กำเนิดและพันธุกรรมที่เพิ่มมากขึ้น
อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีล่าสุดซึ่งเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วทำให้เกิดคำถามด้านจริยธรรม ตัวอย่างเช่น หากตรวจพบความผิดปกติแต่กำเนิด การตัดสินใจว่าจะอุ้มลูกในครรภ์ถึงระยะคลอดมักจะตกอยู่กับผู้ปกครอง การจัดหาอุปกรณ์สำหรับการทดสอบก่อนคลอดเป็นสิ่งสำคัญ แต่เราต้องสร้างระบบสังคมที่สามารถสนับสนุนและให้คำแนะนำผู้ปกครองในสถานการณ์ดังกล่าวได้
สาเหตุของปัญหาสุขภาพ
ยารักษาสาเหตุที่ค่อนข้างผิวเผินของความทุกข์ยากในชีวิต ในที่สุด สาเหตุของปัญหาสุขภาพอยู่ไกลเกินขอบเขตของการแพทย์ ในพื้นที่ที่พุทธศาสนากำหนดว่าเป็นกรรม พระพุทธศาสนาแสวงหาเหตุอันลึกซึ้งและลึกซึ้งเหล่านี้ เพื่ออนาคตที่มั่นคงและมีความสุขจะมั่นใจได้
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในขณะที่วิทยาศาสตร์การแพทย์แสวงหาสุขภาพ พุทธศาสนาแสวงหาจุดประสงค์ที่มนุษย์เกิดมาในโลกนี้ ดังนั้นจึงช่วยให้พวกเขามีชีวิตที่มีคุณค่าสูงสุด
สัทธรรมปุณฑริกสูตรกำหนดให้โลกนี้เป็นสถานที่ซึ่ง การได้บังเกิดบนแผ่นดินนี้และเพลิดเพลินทุกชั่วขณะของชีวิตจนวาระสุดท้าย นี่คือจุดประสงค์ของการปฏิบัติพระพุทธศาสนา
พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ Middleway Press
© 1988, © 2003 www.middlewaypress.org
แหล่งที่มาของบทความ
ไขปริศนาแห่งการเกิดและการตาย
โดย ไดซากุ อิเคดะ.
นี้เป็นทั้งผลงานของปรัชญาที่นิยมและเป็นหนังสือแรงบันดาลใจที่น่าสนใจและเห็นอกเห็นใจสำหรับชาวพุทธและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธที่ส่งเสริมความเข้าใจในพุทธศาสนานิชิเรนมากขึ้น
ข้อมูล/สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom
เกี่ยวกับผู้เขียน
Daisaku Ikeda เป็นประธานของ โซก้า กักไค อินเตอร์เนชั่นแนล. ในปี พ.ศ. 1968 คุณอิเคดะได้ก่อตั้งโรงเรียนที่ไม่แบ่งแยกกลุ่มแรกจากโรงเรียนอนุบาล โรงเรียนประถมศึกษา มัธยมศึกษาตอนต้นและมัธยมปลาย รวมทั้งมหาวิทยาลัยโซกะในญี่ปุ่น ในเดือนพฤษภาคม 2001 Soka University of America ซึ่งเป็นวิทยาลัยศิลปศาสตร์สี่ปีได้เปิดประตูใน Aliso Viejo รัฐแคลิฟอร์เนีย เขาได้รับรางวัลสันติภาพแห่งสหประชาชาติในปี พ.ศ. 1983 เขาเป็นผู้เขียนหนังสือหลายเล่มซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย ได้แก่ วิถีแห่งเยาวชน และ เพื่อความสงบสุข.
หนังสือผู้แต่งคนนี้:
at ตลาดภายในและอเมซอน
