คู่รักราชวงศ์โมกุล cค.ศ. 1597 มาจากมโนหร แกลลอรี่ศิลปะ / Wikipedia ที่ได้รับความอนุเคราะห์จาก Freer

'โลกนี้เป็นของผู้ชายมาโดยตลอด' ซิโมน เดอ โบวัวร์ เขียนใน เพศที่สอง (1949), 'และไม่มีเหตุผลใดที่ดูเหมือนจะเพียงพอสำหรับเรื่องนี้' ด้วยสติปัญญาและความสามารถที่เท่าเทียมกันอย่างชัดแจ้งอย่างชัดแจ้งของสตรี การครอบงำทางเพศของปิตาธิปไตยจึงมีมาหลายศตวรรษได้อย่างไร? สำหรับหลาย ๆ คน คำตอบสำหรับคำถามนี้ดูเหมือนจะชัดเจนพอๆ กับสิทธิพิเศษของอำนาจในรูปแบบอื่นใดของการครอบงำทางสังคม ผลที่ตามมาก็คือ การวิพากษ์วิจารณ์ระบอบปิตาธิปไตยมักเป็นรูปแบบของการต่อสู้เพื่ออำนาจ การต่อสู้เพื่อควบคุมวาระทางสังคม อย่างไรก็ตาม ตามที่ฉันเห็น คำอธิบาย 'อำนาจทางสังคม' สำหรับสถาบันการครอบงำทางเพศยังคงมีข้อบกพร่องโดยพื้นฐานและไม่เพียงพอ

ในสถานที่ของพวกเขา ฉันได้เสนอวิภาษวิธีทางประวัติศาสตร์ที่อ้างว่า – และที่นี่ฉันต้องระวัง เกรงว่าการอ้างสิทธิ์จะฟังดูเป็นการลบล้าง – ว่าสถาบันการปกครองดังกล่าวจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่ว่าจะผิด ข้าพเจ้าถือว่าการครอบงำทางเพศแบบสถาบันเป็นส่วนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการต่อสู้ที่ยาวนานและเจ็บปวดเพื่อให้เข้าใจถึงการแพร่พันธุ์ของชีวิตมนุษย์ ส่งผลให้เกิดการแยกการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศออกจากความรักทางเพศ และการเกิดขึ้นของรูปแบบชีวิตที่ถูกจัดระเบียบโดยพันธนาการทางเพศ รัก.

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความขัดแย้งทางสังคมอย่างกว้างขวางต่อการแต่งงานเพศเดียวกันได้หายไปในหลายส่วนของโลกด้วยความรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจ การคุมกำเนิดที่เชื่อถือได้ การเข้าถึงการทำแท้งอย่างปลอดภัยและถูกกฎหมาย และการสร้างเครือญาติใหม่ทำให้การขยายพันธุ์ของชีวิตและการเลี้ยงดูบุตรดูเหมือนจะน้อยลงเรื่อยๆ เป็นผลมาจากการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ ในเวลาเดียวกัน เรากำลังดำเนินชีวิตผ่านการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ นั่นคือ การพังทลายของการแบ่งงานตามเพศสภาพ พัฒนาการเหล่านี้ไม่เพียงสะท้อนถึงข้อเท็จจริงทางศีลธรรมที่เพิ่งค้นพบ – 'ความเท่าเทียม' หรือ 'ศักดิ์ศรี' ข้าพเจ้าขอเสนอแนะว่า สิ่งเหล่านี้เป็นผลจากความพยายามร่วมกันในการศึกษาด้วยตนเอง อันยาวนาน ซึ่งเริ่มต้นจากการพยายามทำความเข้าใจว่า แหล่งกำเนิด เรียกว่า 'ผลและหลายหลาก'

ในอดีตกาลครั้งหนึ่ง มนุษย์ คิด ว่าเราสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ - การสืบพันธุ์ของชีวิตมนุษย์เป็นผลมาจากการกระทำที่สำคัญโดยเฉพาะซึ่งเราสามารถรับผิดชอบซึ่งกันและกันได้ NS ทาง เราได้เรียนรู้ว่าสิ่งนี้จะต้องเกิดขึ้นจากการที่เราสัมผัสกันและมีเพศสัมพันธ์กันอย่างไรหรืออย่างไร ยิ่งกว่านั้น การเรียนรู้วิธีที่เราในการสืบพันธุ์ในฐานะมนุษย์ จะต้องเปลี่ยนแปลงวิธีการสืบพันธุ์ของเราโดยสิ้นเชิง

เมื่อบรรพบุรุษของเราเข้าใจไม่เพียงแค่ว่าการกระทำบางอย่างอาจก่อให้เกิดการเจริญพันธุ์ แต่ยังรวมถึงเฉพาะบุคคลบางคนในช่วงชีวิตที่แน่นอนเท่านั้นที่สามารถให้กำเนิดบุตรได้ ซึ่งเป็นการแบ่งแยกที่สำคัญทางสังคมระหว่างเพศในรูปแบบของข้อจำกัดที่วางไว้กับผู้หญิง ฉันขอแนะนำว่าการกดขี่แบบปิตาธิปไตยของผู้หญิงไม่ได้เกิดจาก 'เจตจำนงที่จะครอบงำสตรี' (ดังที่เดอโบวัวร์ การบำรุงรักษา) หรือจากการแสดงที่มา 'โดยพลการ' ของผู้หญิงที่เป็นเพศหญิงต่อร่างกายของผู้หญิง (ตามที่ Judith Butler มี ที่ถกเถียงกันอยู่) แต่จากความเข้าใจเรื่องการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศของบรรพบุรุษของเรา

แน่นอน ส่วนใหญ่เกี่ยวกับการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศยังคง (และยังคง) ลึกลับอยู่: การแท้งบุตร การคลอดหลายครั้ง การเริ่มมีความเจ็บปวด เป็นเวลานาน ลักษณะเฉพาะของการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศที่ 'ทราบ' ด้วยความมั่นใจคือข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าเฉพาะผู้หญิงในวัยที่กำหนดเท่านั้นที่สามารถให้กำเนิดบุตรได้หลังจากมีเพศสัมพันธ์กับผู้ชายโดยเฉพาะ ผลที่ตามมาของความรู้ที่จำกัดนี้คือคำถามที่เร่งด่วนอย่างเข้มข้น: เราคืออะไร การทำ ซึ่งกันและกันทางเพศเมื่อเราไม่ได้ให้กำเนิดหรือเมื่อการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศเป็นที่รู้กันว่าเป็นผลที่เป็นไปไม่ได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ทางเพศ?

แน่นอนว่าคำถามนี้กระตุ้นให้เกิดการไตร่ตรองอย่างมหาศาล ตั้งแต่เพลโตไปจนถึงซิกมุนด์ ฟรอยด์ อย่างไรก็ตาม ปัญหาที่น่าสยดสยองประการหนึ่งสมควรได้รับการตรวจสอบเป็นพิเศษ ในหลายกรณี เป้าหมายสำคัญประการหนึ่งของกิจกรรมทางเพศคือการพิสูจน์ว่าไม่ได้เป็นเพียงการบีบบังคับจากเรา – เพื่อพิสูจน์ว่าประสบการณ์ทางเพศเป็นเพียงความทุกข์ทรมานหรือ 'ผ่านไป' ซึ่งเกิดจากความอยากอาหารตามธรรมชาติหรือความต้องการในการให้กำเนิด ประสบการณ์ทางเพศต้องเข้าใจ – อย่างใด – เป็นการแสดงออกถึงตัวแทน เป็นสิ่งที่เราทำและได้รับ

น่าเศร้าที่คนๆหนึ่งคือ การแสดง ทางเพศ – ไม่ใช่แค่ขับเคลื่อนด้วยความอยากอาหารหรือความปรารถนาที่อยู่เหนือการควบคุม – สามารถบรรลุได้โดยง่ายผ่านการครอบงำทางเพศแบบสถาบัน โดยการติดตั้งลำดับชั้นทางเพศของบทบาททางเพศที่ 'กระตือรือร้น' และ 'เฉยเมย' จิตใจจะสั่นคลอนเมื่อพิจารณาถึง 'การเริ่มต้น' นับไม่ถ้วน วิธีการที่ลึกซึ้งและยั่งยืนที่มนุษย์ดำเนินชีวิตเช่นนี้ - การล่วงละเมิดอย่างเป็นระบบของเด็กชายและเด็กหญิง การค้าประเวณีและการค้าประเวณี ภรรยาและนางสนม การล่วงละเมิดและการล่วงละเมิดที่ได้รับอนุมัติจากสังคม - โดยที่ ความแน่นอนของ 'การแสดงทางเพศ' เกิดขึ้นได้สำหรับบางคนในการปราบปรามผู้อื่น

'Sการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ' และ 'การครอบงำทางเพศ' ยังคงเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการอธิบายกิจกรรมทางเพศของมนุษย์จนถึงทุกวันนี้ เมื่อมนุษย์เริ่มเข้าใจตนเองว่าเป็นเพศเท่านั้น ที่ชื่นชอบ – พยายามที่จะเข้าใจและตอบสนองความต้องการของซึ่งกันและกัน – อำนาจสูงสุดของคำอธิบายก่อนหน้านี้ได้รับการท้าทายหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งการเกี้ยวพาราสีเป็นความสำเร็จทางสังคมและประวัติศาสตร์ - สิ่งที่รับรู้ในการพังทลายของพลังของ 'การสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ' (ความจำเป็นทางชีวภาพ) และ 'การครอบงำทางเพศ' เพื่ออธิบายสิ่งที่มนุษย์กำลังทำร่วมกันทางเพศสัมพันธ์

เงื่อนไขสำคัญ XNUMX ประการสำหรับการเกี้ยวพาราสี – และรูปแบบชีวิตทางสังคมที่จัดขึ้นเกี่ยวกับความรักทางเพศ – คือการทำแท้งและการคุมกำเนิดที่ปลอดภัยและถูกกฎหมาย และเมื่อชายหญิงที่เจริญพันธุ์สามารถแยกเรื่องทางเพศของตนออกจากข้ออ้างเรื่องการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศได้ แล้ว 'เพศ' เองก็เริ่มที่จะสะดุดเป็นพื้นฐานที่เราสามารถดำเนินเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของเราได้ ในแง่ของการทำแท้ง การคุมกำเนิด และเทคโนโลยีการเจริญพันธุ์ใหม่ - นั่นคือเนื่องจากการปลดปล่อยเพศชั่วคราวจากการสืบพันธุ์ทางชีวภาพและการแบ่งงานตามเพศ - ไม่มีเหตุผลใดที่จะถือว่าความรักนั้นขึ้นอยู่กับเพศ ในยุคของเรา การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์เหล่านี้จึงทำให้มีการยอมรับความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างเพศเดียวกันและความสัมพันธ์ที่ไม่แน่นอนทางเพศอย่างแพร่หลาย

ยิ่งไปกว่านั้น การจัดการกับความต้องการซึ่งกันและกันไม่ได้เป็นเพียงธุรกิจ 'ส่วนตัว' ของคู่รักเท่านั้น แต่ยังเป็นการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและสถาบันที่เป็นรูปธรรม ได้แก่ การขยายสิทธิในการแต่งงาน กฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติ การอำนวยความสะดวกทางสังคมของบุคคลข้ามเพศ และการขยายสิทธิสำหรับสตรี ชื่อเพียงไม่กี่ อภิสิทธิ์ใหม่สำหรับผู้ถูกปราบปรามทางเพศ และเครือญาติรูปแบบใหม่ตามอำนาจของความรักทางเพศยังคงปรากฏให้เห็น อย่างที่ฉันเห็น นี่หมายความว่าวิธีปฏิบัติหรือสัมผัสซึ่งกันและกันในฐานะคู่รักไม่ใช่แค่การแสดงออกว่าเราเข้าใจหรือเห็นคุณค่าของกันและกันอย่างไร หรือเป็นการสะท้อนถึง 'โครงสร้างอำนาจ' ที่มีอยู่ พวกเขายังพยายามอย่างต่อเนื่องในการทำความเข้าใจซึ่งกันและกันและเงื่อนไขร่วมกันของเรา - ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และบางครั้งทำให้บิดเบี้ยวในค่านิยมและคำมั่นสัญญาของเรา

เกี่ยวกับผู้แต่ง

Paul A Kottman เป็นรองศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีเปรียบเทียบที่ New School for Social Research ในนิวยอร์ก หนังสือเล่มล่าสุดของเขาคือ รักเท่าอิสระของมนุษย์ (2017)

บทความนี้ถูกตีพิมพ์ครั้งแรกที่ กัลป์ และได้รับการเผยแพร่ซ้ำภายใต้ครีเอทีฟคอมมอนส์

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน