จานีน สาวใช้ ในซีรีส์ที่ XNUMX ของ The Handmaid's Tale Sophie Giraud/ช่อง 4

SPOILER ALERT: บทวิจารณ์นี้มีโครงเรื่องและรายละเอียดจากนวนิยายของ Margaret Atwood เรื่อง The Testaments

เมื่อ Margaret Atwood กำลังเขียน The Handmaid's Tale ในปี 1984 เธอรู้สึก ว่าหลักฐานหลักดูเหมือน "ค่อนข้างอุกอาจ" เธอสงสัยว่า: “ฉันจะสามารถเกลี้ยกล่อมผู้อ่านได้หรือไม่ว่าสหรัฐฯ ประสบกับการทำรัฐประหารที่เปลี่ยนระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมในอดีตให้กลายเป็นเผด็จการตามหลักเทวนิยมตามตัวอักษร”

เวลามีการเปลี่ยนแปลงอย่างไร ความเชื่อมโยงที่นวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นระหว่างลัทธิเผด็จการ การสืบพันธุ์ และการควบคุมของผู้หญิงนั้นชัดเจนสำหรับพวกเราส่วนใหญ่ ภาพลักษณ์ของสาวใช้ที่นุ่งห่มแดงขาวกลายเป็น สัญลักษณ์ในวัฒนธรรมการต่อต้านที่กว้างขึ้น การจำกัดสิทธิในการเจริญพันธุ์ของสตรีและการแสวงประโยชน์ทางเพศ

ส่วนหนึ่งเป็นผลสืบเนื่องมาจากซีรีส์ทางโทรทัศน์ที่ประสบความสำเร็จอย่างมาก ซึ่งซีรีส์ที่สามเพิ่งจะจบลง ซีรีส์ที่หนึ่งสร้างจากนวนิยายของแอตวูดโดยตรง และตอนต่อๆ มาเป็นเวลากว่าสองปีได้สานต่อเรื่องราวของออฟเรดที่เกินกว่าตอนจบที่แอทวูดจะจินตนาการถึงเธออย่างสับสน ซึ่งชะตากรรมของเธอไม่แน่นอน ในตอนนี้ ในภาคต่อที่รอคอยอย่างใจจดใจจ่อของเธอ The Testaments Atwood ได้ทำชุดการตัดสินใจเชิงสร้างสรรค์ที่ชวนให้เวียนหัว ซึ่งแตกต่างจากเดิม แต่ก็พัฒนาจากทั้งนิยายและซีรีส์ทางทีวีด้วย

รุ่นต่อไป

การกระทำของ The Testaments เกิดขึ้น 15 ปีหลังจากเหตุการณ์ใน The Handmaid's Tale การบรรยายแบบบุคคลที่หนึ่งที่น่าอึดอัดของ Offred ขยายออกไปเพื่อรวมเรื่องราวของผู้บรรยายสามคน ผู้บรรยายเหล่านี้คือป้าลิเดีย ซึ่งเป็นผู้อาวุโสที่สุดของป้าในนวนิยายเรื่องแรก ซึ่งฝึกฝนและจัดการสาวใช้ในนามของระบอบกิเลียด และหญิงสาวสองคน

ในเอกลักษณ์ของหญิงสาวเหล่านี้ที่ Atwood ได้รวมเอาองค์ประกอบของละครโทรทัศน์ เราพบว่าทั้งคู่เป็นลูกสาวของออฟเฟร็ด หนึ่งคือแอกเนสเป็นลูกสาวที่เธอถูกบังคับให้ยอมแพ้เมื่อเธอกลายเป็นสาวใช้ นิโคล อีกคนคือทารกที่เธอตั้งท้องในตอนท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ และให้กำเนิดในรายการทีวีชุดที่สอง

{ เวมเบด Y=lIOX0xI5TuA}

แอกเนสถูกเลี้ยงดูมาในฐานะธิดาผู้มีอภิสิทธิ์ของระบอบกิเลียด นิโคล – และตัวเลือกชื่อที่นี่ เช่นเดียวกับแง่มุมของเรื่องราว วาดในละครทีวี – ถูกลักลอบนำเข้าจากกิเลียดโดยองค์กร May Day และเติบโตในแคนาดา

ความสร้างสรรค์ของตัวเลือกผู้บรรยายนี้ บวกกับการเปลี่ยนเวลา ทำให้ Atwood สามารถทำสิ่งที่น่าตื่นเต้นได้ทุกประเภท เธอสำรวจความหมายของการเป็นแม่อย่างแท้จริง ระบอบการปกครองของกิเลียดต้องเก็บบันทึกสายเลือดเพื่อหลีกเลี่ยงเงื่อนไขทางพันธุกรรมที่เกี่ยวข้องกับการมีเพศสัมพันธ์ ข้อมูลลำดับวงศ์ตระกูลจะถูกเก็บไว้โดยป้าในโฟลเดอร์ที่จัดโดยหัวหน้าครอบครัว แต่ความเป็นพ่อมักจะไม่แน่นอนมากกว่าการคลอดบุตร เราไม่มีทางรู้แน่ชัดว่าใครเป็นพ่อของนิโคล แม้ว่าจะมีคำใบ้

แต่ในวงกว้างกว่านี้ ความไม่แน่นอนแบบเดียวกันสามารถแนบไปกับร่างแม่ด้วยได้หรือไม่? อย่างที่ Marthas คนหนึ่ง (กลุ่มคนรับใช้ในบ้านใน Gilead) พูดกับ Agnes เมื่อเธอรู้ว่าคนที่เธอเชื่อว่าเป็นแม่ของเธอไม่ใช่แม่ผู้ให้กำเนิดของเธอ: “มันขึ้นอยู่กับสิ่งที่คุณหมายถึงโดยแม่ … แม่ของคุณเป็นคนเดียวหรือไม่ ใครให้กำเนิดคุณหรือคนที่รักคุณมากที่สุด” เราจะนิยามความเป็นแม่ได้อย่างไรเมื่อโครงสร้างครอบครัวแบบเดิมๆ ถูกพลิกผัน?

สร้างความแตกต่าง

การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเรื่องราวของสตรีทั้งสามยังช่วยให้เราสามารถเปรียบเทียบว่าปัจเจกบุคคลตัดสินใจอย่างไรเกี่ยวกับพฤติกรรมที่มีจริยธรรมในระบอบเผด็จการ ในโลกของ The Testaments ซึ่งแตกต่างจากใน The Handmaid's Tale ยุคหลัง Gilead อยู่บนส่วนบนของมัน มันพยายามดิ้นรนเพื่อควบคุมพรมแดนที่รั่ว และมีการสู้รบและการทรยศภายในระหว่างผู้บังคับบัญชา

เปลี่ยนใจ: ป้าลิเดียกำลังทำงานเพื่อการล่มสลายของกิเลอาด Sophie Giraud/ช่อง 4

Unbabys – การคลอดบุตรที่มีข้อบกพร่อง – ยังคงเกิดและการต่อต้านเพิ่มขึ้น ลิเดียเริ่มวางแผนการล่มสลายของกิเลียด แต่เมื่อมองย้อนกลับไป เรายังได้รับรายงานของเธอเกี่ยวกับความร่วมมือก่อนหน้านี้ของเธอเมื่อระบอบการปกครองถูกจัดตั้งขึ้น ความพยายามของเธอที่จะทำลายกิเลียดทำให้การตัดสินใจครั้งก่อนที่จะร่วมมือของเธอถูกยกเลิกหรือไม่? ถ้าเธอไม่รอด เธอคงไม่มีชีวิตอยู่เพื่อทำงานเพื่อโค่นล้มระบอบการปกครอง แต่เครื่องมือของอาจารย์จะรื้อบ้านของเจ้านายได้หรือไม่?

การบาดเจ็บล้มตายจากความพยายามต่อต้านมีมากมาย เบคก้า เพื่อนของแอกเนสและผู้รอดชีวิตจากการล่วงละเมิดทางเพศเด็ก เสียสละตัวเองเพื่อสิ่งที่ดีกว่าที่เธอเชื่อว่าเป็นการชำระล้างและฟื้นฟูกิเลียด (แทนที่จะเป็นการทำลายล้าง) นิโคล (ผู้ปฏิบัติการนอกเครื่องแบบในกิเลียดซึ่งมีความสำคัญต่อการต่อต้าน) สังเกตว่าเธอ “ตกลงว่าจะไปที่กิเลอาดโดยที่ไม่เคยเห็นด้วยอย่างแน่นอน” นวนิยายเรื่องนี้ขอให้ผู้อ่านคิดเกี่ยวกับขอบเขตที่การแสวงหาประโยชน์จากอุดมคติและความไร้เดียงสานั้นเหมาะสมเพียงใด เพื่อเป็นเหตุให้จุดจบของการทำลายล้างที่อาจเกิดขึ้นของกิเลอาด

คำพิพากษาประวัติศาสตร์

พันธสัญญาสิ้นสุดลงด้วยการประชุมวิชาการ Gilead Studies ครั้งที่สิบสาม ซึ่งเป็นการประชุมวิชาการที่จัดขึ้นหลายปีหลังจากการล่มสลายของระบอบการปกครอง นี่คือกรอบเดียวกันกับที่สรุป The Handmaid's Tale แม้ว่าการเน้นที่นี่จะแตกต่างกัน ในหนังสือของเธอ ในโลกอื่นAtwood อ้างว่าคำต่อท้ายของนวนิยายเรื่องแรกมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้

แต่สำหรับผู้อ่านนวนิยายต้นฉบับส่วนใหญ่ ผลของการเผชิญหน้ากับคำต่อท้ายนั้นตรงกันข้ามกับการมองโลกในแง่ดี การอ่านนั้นลดทอนและบ่อนทำลายการลงทุนทางอารมณ์ของเราในการเล่าเรื่องของออฟเรด ขณะที่นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่าเรื่องราวของเธอ “แท้จริง” หรือไม่ และศาสตราจารย์เตือนเราว่า “เราต้องระมัดระวังเกี่ยวกับการตัดสินทางศีลธรรมต่อชาวกิลีอาด”

วิสัยทัศน์ dystopian ของการกดขี่ของผู้หญิงทุกวัน Jasper Savage/ช่อง4

นักประวัติศาสตร์คนเดียวกันให้ความเห็นคล้ายกันในการประชุมวิชาการครั้งที่สิบสามซึ่งสิ้นสุด The Testaments แต่ในที่นี้ พวกเขาเชื่อโดยพื้นฐานแล้วถึงความถูกต้องของการถอดเสียงของพยาน ความไม่แน่นอนหลังสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานะของการเล่าเรื่องของ Offred ใน เรื่องของหญิงรับใช้ อาจถูกมองว่าเป็นลักษณะเฉพาะของช่วงกลางทศวรรษ 1980 (ด้วยความสงสัยในเรื่องความถูกต้องของการเล่าเรื่องและความน่าเชื่อถือ) ดังที่ Jean-Francois Lyotard โดดเด่นในเรื่อง "ความไม่เชื่อถือต่อ metanarratives" ของ Jean-Francois

ในปี 2019 Atwood ได้เข้ามาแทนที่ความน่าเชื่อนั้นด้วยความรู้สึกที่ชัดเจนขึ้นมากเกี่ยวกับความถูกต้องของเรื่องราวของผู้หญิง ฉันเชื่อว่าเราสามารถเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงของการเน้นย้ำนี้กับช่วงเวลาต่างๆ ที่เราพบว่าตัวเองอยู่ – ที่แนวคิดเรื่องสถานะที่เท่าเทียมกันของทุกรุ่นในอดีตและปัจจุบันได้ถูกละเมิดอย่างชัดเจนโดยทรัมป์และคนอื่นๆ ที่กล่าวหาว่าเป็น “ข่าวปลอม” ”

ในกิเลียด ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้อ่านหรือเขียน เว้นแต่จะเป็นป้า แอกเนสจึงพยายามดิ้นรนเพื่อให้เป็นหญิงสาว คำอธิบายของการรู้หนังสือที่ช้าและเจ็บปวดของเธอทำให้เรานึกถึงความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างคำพูดและอำนาจ และความสำคัญของการตรวจสอบความถูกต้องของคำพูดของผู้หญิงโดยเฉพาะ พินัยกรรมเป็นพยานในท้ายที่สุด

เกี่ยวกับผู้เขียน

Susan Watkins ศาสตราจารย์ในโรงเรียนวัฒนธรรมศึกษาและมนุษยศาสตร์และผู้อำนวยการศูนย์วัฒนธรรมและศิลปะ ลีดส์ Beckett มหาวิทยาลัย

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.