ภาพโดย StockSnap

เมื่อพวกเราส่วนใหญ่คุ้นเคยกับการฝึกสมาธิและสติ โดยปกติความคิดเห็นของเราคือความคิดที่ไม่ดี ท้ายที่สุด เราให้เหตุผล ความคิดและความคิดของเรากลายเป็นชั้นระหว่างช่วงเวลาปัจจุบันกับตัวเราเอง จิตใจของเราได้โน้มน้าวใจเราว่าเราโดดเดี่ยว อย่างน้อยนั่นคือวิธีที่เรามักจะรับรู้สถานการณ์

แน่นอน งานของใจของเราคือคิด หน้าที่ของท้องคือการย่อยอาหารและงานของตาคือการดู จิตใจของเราคือการสร้างความคิด เราไม่สามารถหยุดกระบวนการคิดได้ เกินกว่าที่เราจะหยุดเสียงของแม่น้ำได้ สิ่งที่เราทำได้คือปลดปล่อยตัวเองจากการปกครองแบบเผด็จการของจิตใจที่ไร้ระเบียบวินัยและอาละวาด เราสามารถทำได้โดยการทำความเข้าใจจิตใจให้ดีขึ้น

พระพุทธเจ้าทรงเตือนเราว่าประตูแห่งการหลุดพ้นจากทุกข์อยู่ที่การเห็นชัดเจนว่าจิตใจของเราทำงานอย่างไร อันที่จริง การคิดไม่ได้ดีหรือไม่ดี มันมีอยู่จริง เป็นกลาง ความสัมพันธ์ของเรากับการคิดของเราอาจมีประสิทธิผลหรือไม่เกิดผล เป็นบวกหรือลบ ดังนั้นการคิดสามารถ (และจะ) ดำเนินต่อไปได้ ไม่เป็นไร.

ส่งเสริมความสัมพันธ์เชิงบวกด้วยการคิด

เพื่อสนับสนุนความสัมพันธ์เชิงบวกกับการคิด เราให้ความสำคัญกับธรรมชาติของการคิดและประเภทของความคิดที่เราสร้างขึ้น ด้วยวิธีนี้เราจะรู้ว่าความคิดของเราทำงานอย่างไร เมื่อเราเข้าใจธรรมชาติของการคิดชัดเจนขึ้น เราก็ยึดติดกับความคิดแต่ละอย่างน้อยลง มีแนวโน้มน้อยลงที่จะทำตามจนสิ้นสุด หรือเชื่อว่าความคิดเดียวนี้เป็นความจริงเพียงอย่างเดียวที่มีอยู่ ด้วยวิธีนี้ ความสัมพันธ์กับความคิดของเราจึงเปลี่ยนไป และการปลดปล่อยของเราจึงเริ่มต้นขึ้น

ต้องใช้ความตระหนักรู้บ้างจึงจะสังเกตว่าความคิดของเราเกิดขึ้นและดับไปโดยธรรมชาติ แม้แต่ความคิดที่ดูเหมือนดื้อรั้นที่สุด บางครั้ง จิตใจของเราจะเข้าสู่สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นกระแสความคิดซ้ำซากหรือวนเวียนไม่รู้จบ เรารู้สึกหมดหนทางที่จะขัดจังหวะวงจร และเรารู้สึกว่าวัฏจักรของความคิดจะคงอยู่ตลอดไป

ในบางคน ปัญหานี้ไปถึงขั้นสุดโต่งและก่อให้เกิดสิ่งที่เราเรียกว่าการคิดครอบงำ ในอีกทางหนึ่ง เราอาจกระจัดกระจายในความคิดจนเราไม่สามารถจดจ่ออยู่กับสิ่งใดๆ ได้นานกว่าสองสามช่วงเวลา จิตใจกลายเป็นสัตว์เดรัจฉาน ซึ่งดูเหมือนว่าเราไม่สามารถควบคุมได้

มองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของการคิด

หนึ่งในค่านิยมสูงสุดของการทำสมาธิคือการช่วยให้เรามองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของการคิด: ความคิดไม่ถาวร พวกมันเกิดขึ้นแล้วก็ดับไป พวกเราส่วนใหญ่มีประสบการณ์ตามขบวนการแห่งความคิด เพียงเพื่อจะพบว่าตัวเองอยู่ในทางที่นำเรากลับไปสู่ความคิดเดิม ซึ่งจากนั้นก็เปลี่ยนและไปสู่ความคิดที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง และจากนั้นก็... รายการดำเนินต่อไป

แม้ว่าความคิดจะขึ้นๆ ลงๆ กระบวนการคิดก็ดูขัดขืนและควบคุมไม่ได้จนความคิดพาเราไปสนใจ -- ที่ไหน? ที่อื่นที่ไม่ใช่ที่นี่แน่นอน หากคุณพบว่ามีความคิดแบบนี้เกิดขึ้น แสดงว่าคุณไม่ได้อยู่คนเดียว พวกเราทุกคนทำเช่นนี้

หลายปีก่อนข้าพเจ้านั่งสมาธิกับอาจารย์เซนซูบง เป็นพระภิกษุผู้มากด้วยประสปการณ์มาก ทรงนั่ง เดิน กิน ปฏิบัติ อยู่หลายปี ในตอนท้ายของการล่าถอย เขาเล่าให้เราฟังว่า ณ จุดหนึ่ง จิตใจของเขาปลอดโปร่งอย่างสมบูรณ์ มีเพียงการหายใจเท่านั้นที่กำลังเกิดขึ้น แล้วความคิดก็ผุดขึ้นมาว่า "ฉันสงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันถูกล็อตเตอรี่ในมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์" แล้วเขาก็คิดว่า "นี่มันบ้าไปแล้ว ฉันเป็นพระ ฉันไม่มีเงิน ฉันไม่เล่นลอตเตอรี" ความคิดนั้นก็หายไปและจิตใจของเขาก็แจ่มใสอีกครั้ง แล้วก็เกิดความคิดขึ้นอีกว่า "ถ้าฉันถูกลอตเตอรี ฉันจะซื้อเรือลำหนึ่งได้" สิ่งนี้นำไปสู่ความคิดอื่น: "ฉันไม่ได้เป็นเจ้าของสิ่งใดในฐานะพระและฉันก็ไม่ต้องการเรืออยู่ดี" จิตใจของเขาแจ่มใสอีกครั้ง แล้วก็เกิดความคิดขึ้นอีกว่า "ถ้าฉันซื้อเรือ ฉันจะเอาไปให้เพื่อนที่ชอบเรือได้" และมันก็ไป ความคิดที่เป็นธรรมชาติของเขาแต่ละอย่าง "ฉันสงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันถูกลอตเตอรี" "ถ้าฉันถูกลอตเตอรี ฉันสามารถซื้อเรือได้" และ "ถ้าฉันซื้อเรือ ฉันจะให้เพื่อนที่ ชอบเรือ" - เกิดขึ้นตามธรรมชาติจากความเงียบของการมีอยู่

ด้วยความคิดแต่ละอย่างที่เกิดขึ้น จิตใจของซู่บงแสดงความคิดเห็นและใส่ไว้ในบริบทของประสบการณ์และความทรงจำของเขา - "ฉันเป็นพระ ฉันไม่มีเงิน" และ "ฉันไม่ได้เป็นเจ้าของสิ่งใด พระภิกษุ" จิตใจของ Su Bong กำลังทำงาน และจิตใจของเขาแสดงความคิดออกจากความกว้างขวางของช่วงเวลาปัจจุบัน กระบวนการคิดทั้งสามด้านมีอยู่: ช่วงเวลาของการรับรู้ที่บริสุทธิ์ ความตระหนักในการรับรู้ และ "การบรรจุ" ของการตระหนักรู้ผ่านความทรงจำและประสบการณ์

ส่วนใหญ่เรายังคงไม่รู้สึกตัวเกี่ยวกับชุดการเล่าเรื่องและไม่ทราบว่าความคิดของเรากำลังบอกวิธีตีความสิ่งที่เรารับรู้ เมื่อเรานั่งสมาธิมากขึ้น และเมื่อความคิดของเราเริ่มช้าลง เราสามารถเริ่มพัฒนาความตระหนักรู้ในแต่ละส่วนของกระบวนการคิดและหลุดพ้นจากความคิดของเรา ยิ่งการรับรู้นี้ลึกซึ้งเท่าใด การติดต่อของเราก็จะยิ่งทันทีและไร้สิ่งกีดขวางมากขึ้นกับช่วงเวลาปัจจุบัน แล้วสติก็เกิดขึ้นได้

สิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการสังเกตโดยตรงนั้น ก่อนที่เราจะติดป้ายนั้น ก่อนความคิด ก่อนที่คำที่เป็นสัญลักษณ์และแนวความคิดจะออกมา สิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้นคือสติที่แท้จริง ช่องว่างระหว่างความคิด คือ ช่วงเวลาแห่งการมีสติ

กระบวนการคิดเป็นเพียงชั่วคราว

เมื่อเราประสบกับความคิดและกระบวนการคิดแบบชั่วคราว เราสัมผัสถึงความจริงที่ลึกซึ้งกว่านั้น: ทุกสิ่งเป็นเพียงชั่วคราว เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้อย่างชัดเจนด้วยความคิดของเรา ความคิดผุดขึ้นแล้วก็ดับไป เราสามารถเห็นได้ด้วยกระบวนการคิดของเรา ความคิดของเราจะเงียบลงและกลายเป็นแอคทีฟมากขึ้น แต่ธรรมชาติที่เพิ่มขึ้นและลดลงนั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่ความคิดและการคิดเท่านั้น

เมื่อการฝึกฝนของคุณลึกซึ้งขึ้น คุณจะเห็นว่าทุกสิ่งในโลกเป็นเช่นนี้ บ้านของคุณ เก้าอี้ของคุณ ดวงอาทิตย์และต้นไม้ และแม้แต่เพื่อนคนโปรดของคุณก็ยังอยู่ได้ชั่วคราว พวกเขาทั้งหมดปรากฏในรูปแบบเฉพาะของตนชั่วขณะหนึ่งแล้วจึง "ไม่ปรากฏ"

ในโลกของศาสนาพุทธสิ่งนี้เรียกว่า "ความไม่เที่ยง" และพระพุทธเจ้าเห็นว่าความเข้าใจนี้เป็นสิ่งสำคัญในการช่วยให้ผู้คนพ้นจากความทุกข์ยากและความสิ้นหวัง แม้แต่ตัวคุณเอง แพ็คเกจตัวตนและป้ายกำกับที่สร้างขึ้นมาอย่างดีของคุณ ยังเป็นการสร้างความคิดที่ผุดขึ้นและดับไป

แง่มุมของการเป็นที่เราแต่ละคนเรียกว่า "ตัวฉันเอง" นี้เป็นเพียงชั่วคราวเมื่อเมฆเคลื่อนผ่าน สิ่งนี้อาจจำได้ยากเมื่อความคิดของคุณอยู่เหนือการควบคุมหรือเมื่อความรู้สึกของคุณครอบงำคุณ เนื่องจากคุณสามารถสัมผัสกับธรรมชาติชั่วคราวของการคิดผ่านการฝึกสติ คุณจึงสามารถปลดปล่อยตัวเองเมื่อถึงเวลาที่ยากลำบาก

การนั่งสมาธิช่วยให้เราเจริญสติ วิธีที่เราแสดงให้เห็นการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเราคือทางออกของเรา คุณไม่จำเป็นต้องเป็นพระหรืออาศัยอยู่นอกโลกเพื่อทำเช่นนี้ เป็นไปได้สำหรับพวกเราทุกคน หากเราต้องการให้ชีวิตและโลกของเราดีขึ้นก็เป็นสิ่งจำเป็น

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
ห้องสมุดโลกใหม่ © 2004
http://www.newworldlibrary.com

แหล่งที่มาของบทความ

สติเริ่มต้น: การเรียนรู้วิถีแห่งการตระหนักรู้
โดย แอนดรูว์ ไวส์.

อาจารย์ชาวพุทธ แอนดรูว์ ไวส์ ได้สอนการประยุกต์ใช้การปฏิบัติโดยตรงในชีวิตประจำวันโดยรู้ว่าคนส่วนใหญ่ไม่ได้หยุดชีวิตเพื่อร่วมปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ในขณะที่ยังสอนการทำสมาธินั่งและเดินเขาเน้นการมีสติ - การปฏิบัติของการเห็นทุกการกระทำเป็นโอกาสที่จะปลุกการไต่สวนการทำสมาธิ เริ่มมีสติ มีไว้สำหรับทุกคนที่ฝึกฝนในชีวิตประจำวันโดยไม่ต้องนั่งสมาธิแบบหรูหรา แอนดรูว์ผสมผสานประเพณีของครูอย่างเชี่ยวชาญเข้ากับโปรแกรมการเรียนรู้พุทธศิลป์แห่งการมีสติที่ง่ายและตลกขบขัน

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้. มีจำหน่ายในรูปแบบ Kindle

เกี่ยวกับผู้เขียน

ครูสอนการทำสมาธิ แอนดรูว์ จิยู ไวส์ ได้รับแต่งตั้งให้เป็นทั้งลำดับการรบกวนของติช นัท ฮันห์ และเชื้อสายบ๊วยขาวของประเพณีโซโตเซนของญี่ปุ่น แอนดรูว์เป็นผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์หอนาฬิกาในเมืองเมย์นาร์ด รัฐแมสซาชูเซตส์ เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเขาได้ที่ www.beginningminfulness.com

วิดีโอกับ Andrew Weiss: การทำสมาธิเป็นเรื่องง่าย
{ชื่อ Y=NNFBtCJOPXI}

book_awareness