ในปี ค.ศ. 1909 Franz Cumont นักวิชาการชาวเบลเยี่ยมเขียนเกี่ยวกับโลกโรมันในช่วงต้นศตวรรษที่สี่:

กระแสน้ำที่แตกต่างกันหลายร้อยกระแสกำลังดึงจิตใจที่สั่นคลอนและต่อต้านไปทุกทิศทุกทาง คำสอนที่ไม่เห็นด้วยหลายร้อยคำดึงดูดจิตสำนึกของมนุษย์ ลองนึกภาพว่า ในยุโรปสมัยใหม่ เราเห็นผู้ศรัทธาละทิ้งโบสถ์คริสต์เพื่อบูชาอัลลอฮ์หรือพระพรหม ปฏิบัติตามคำสอนของขงจื๊อหรือพระพุทธเจ้า หรือรับเอาหลักศาสนาชินโต ลองนึกภาพความสับสนครั้งใหญ่ของทุกเชื้อชาติในโลกที่ซึ่งชาวอาหรับ mullah นักวิชาการชาวจีน bonzes ญี่ปุ่น ลามะทิเบต และปราชญ์ฮินดูกำลังเทศน์ ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน ชะตากรรมและชะตากรรม ลัทธิของบรรพบุรุษ; ความเคารพต่อพระเจ้าอธิปไตย; หรือการมองโลกในแง่ร้ายและการปลดปล่อยผ่านการทำลายล้าง ในเมืองของเรา นักบวชเหล่านี้จะสร้างวัดในสถาปัตยกรรมที่แปลกใหม่เพื่อเฉลิมฉลองพิธีกรรมต่างๆ ความฝันนี้ซึ่งอาจจะกลายเป็นความจริงในอนาคต ทำให้เราเห็นภาพความโกลาหลทางศาสนาที่โลกโบราณกำลังดิ้นรนอยู่ต่อหน้าคอนสแตนตินอย่างแม่นยำพอสมควร

ฟรานซ์ คูมองต์คิดถูกที่คิดว่าสิ่งเดียวกันอาจเกิดขึ้นในตะวันตกสมัยใหม่ เพราะมันเกิดขึ้น โลกของศาสนาตะวันตกทุกวันนี้เป็นสิ่งที่เขาบรรยายถึงเรื่องฟาร์ราโกเป็นอย่างมาก

เมื่อ Cumont กล่าวถึงคอนสแตนติน เขากำลังพูดถึงพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานของจักรพรรดิโรมันคอนสแตนติน ซึ่งกำหนดให้ยอมรับศาสนาคริสต์ในปี ค.ศ. 313 และนำไปสู่ชัยชนะในที่สุดในฐานะศาสนาที่เป็นทางการของจักรวรรดิโรมัน

ถึงพลเมืองแห่งอาณาจักรคอนสแตนติน จักรวรรดิ คือ โลก; แม้แต่ผู้รู้ก็มีเพียงความคิดที่เลือนลางว่าเกิดอะไรขึ้นนอกขอบเขตของจักรวรรดิ. และชายคนหนึ่งเป็นผู้ปกครองโลกนี้ เขาสามารถออกคำสั่งพลิกกลับของกฎหมายและประเพณี และพวกเขาจะบังคับใช้

ไม่มี (โชคดี) ที่ไม่มีผู้ปกครองโลกเช่นวันนี้ เช่นเดียวกับการเปรียบเทียบทั้งหมด สิ่งนี้ไม่สามารถกดได้ไกลเกินไป แต่มันทำให้เราถามว่า: โลกกำลังมองหานิมิตทางศาสนาใหม่ที่จะเหนือกว่าศาสนาของโลกเช่นเดียวกับที่หลังเหนือกว่าศาสนาเก่าของการสังเวยสัตว์? ฉันเชื่อว่ามันเป็น

เราอาจถามว่าการสังเคราะห์ใหม่นี้จะเป็นอย่างไร ในที่แรก, อาจดูไม่เหมือนศาสนาในความหมายของเรา. นักบวชแห่งยุคของพระบิดาซึ่งงานเน้นไปที่การเสียสละอาจจะไม่ยอมรับว่าผู้สืบทอดของพวกเขาเป็นศาสนา หนึ่งในข้อกล่าวหาที่ชาวโรมันนอกรีตตีราคาต่อชาวคริสต์คือลัทธิอเทวนิยม อันดับสองก็เกือบแน่นอน ไม่ เป็นเพียงการสังเคราะห์ของศาสนาในปัจจุบัน อย่างที่บางครั้งจินตนาการไว้ มันจะไปไกลกว่าพวกเขาในขณะที่อายุของพระบุตรล่วงผ่านยุคของพระบิดา

การทำให้เป็นภายในของพระเจ้า

Theosophist GRS Mead ซึ่งเขียนในปี 1906 กำหนดมุมมองนี้ว่า "Gnosis":

ฉันสงสัยว่า Gnosis ของยุคใหม่จะใหม่ แน่นอนมันสามารถกำหนดได้ในรูปแบบใหม่เพราะรูปแบบสามารถไม่มีที่สิ้นสุด . . . แท้จริงแล้ว ถ้าฉันเชื่ออย่างถูกต้อง แก่นแท้ของ Gnosis ก็คือศรัทธาที่มนุษย์สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของความเป็นคู่ที่ทำให้เขาเป็นมนุษย์ และกลายเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์อย่างมีสติ ปัญหาที่เขาต้องแก้ไขคือปัญหาในสมัยของเขา อยู่เหนือข้อจำกัดในปัจจุบันของเขา 

ในปีพ.ศ. 1954 จุง ซึ่งได้รับอิทธิพลจากมี้ดเขียนว่าในยุคใหม่ "มนุษย์จะเป็นพระเจ้าและมนุษย์พระเจ้า"

ในแง่หนึ่ง นี่ไม่ใช่สิ่งใหม่: เป็นเวลาสองพันปีที่ศาสนาคริสต์ประกาศการเสด็จมาของมนุษย์พระเจ้า แต่ที่นี่ฉันคิดว่ามันจะหมายถึงสิ่งที่แตกต่างออกไป เป็นหลักสูตร [สนามในปาฏิหาริย์] กล่าวว่าเราจะค้นพบว่าเราแต่ละคนเป็นพระบุตรของพระเจ้า: พระเยซูคริสต์แตกต่างกันเพียงการค้นพบความจริงนั้นก่อน

ดังนั้นการดำรงอยู่ของตนเองภายในจะได้รับการยอมรับ ไม่ใช่พระเจ้าในความหมายที่เหนือธรรมชาติ แต่เป็นจุดเชื่อมต่อระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า กล่าวโดยย่อ การนมัสการพระเจ้าภายนอกที่ปราศจากจะถูกแทนที่ (หรือเสริม) ด้วยความรู้เรื่องการทรงสถิตของพระเจ้าภายใน

จนถึงปัจจุบัน การถือปฏิบัติส่วนตัวในศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่อยู่ในรูปของการอธิษฐานตามคำร้อง แต่ความสนใจในการทำสมาธิที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ บ่งบอกว่าศรัทธาในยุคที่กำลังจะมาถึงจะเกี่ยวข้องกับความเงียบและสมาธิภายในมากกว่าการพูดด้วยวาจา และการเปิดใจรับประสบการณ์ตรงจากพระเจ้า

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของโลกให้ทรัพยากรและข้อคิดมากมาย แต่สิ่งเหล่านี้ถูกบดบังเมื่อเน้นไปที่ตัวอักษรของกฎหมายและการรับทุกสิ่งในพระคัมภีร์เป็นคำสั่งที่ชัดเจน (สังเกตว่ากระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างไรเกี่ยวกับสาส์นของเปาโล ผู้ซึ่งกล่าวว่าเขาไม่สนใจที่จะวางกฎเกณฑ์ชุดใหม่)

หลักฐานของยุคของพระวิญญาณบริสุทธิ์?

ถ้าฉันกำลังพูดถึงยุคของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฉันต้องจัดการกับหลักฐานชิ้นใหญ่ที่สุดในปัจจุบัน นั่นคือ คริสตศาสนาเพ็นเทคอสต์และศาสนาคริสต์ที่มีเสน่ห์ดึงดูด ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากการหลั่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฉันไม่สามารถเพิกเฉยได้ในทุกกรณี: สถิติที่อ้างถึงบ่อยครั้งกล่าวว่ามีเพ็นเทคอสต์ 500 ล้านคนทั่วโลก (หนึ่งในสี่ของคริสเตียนทั้งหมด) โดยมีประมาณ 80 ล้านคนในสหรัฐอเมริกา การเคลื่อนไหวนี้คาดว่าจะเพิ่มขึ้นในอัตรา 13 ล้านคนต่อปี โดยมีการเติบโตที่แข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคที่ห่างไกล เช่น ละตินอเมริกา แอฟริกา และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

รากเหง้าของขบวนการเพนเทคอสต์ของอเมริกาได้หวนกลับไปสู่การฟื้นฟูอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดขึ้นหลังสงครามกลางเมือง แต่ต้นกำเนิดในปัจจุบันมักถูกโยงไปถึง "การเติมเต็มจิตวิญญาณ" ที่วิลเลียม เจ. ซีมัวร์คนหนึ่งอ้างว่ามีในระหว่างการฟื้นฟูที่บ้านส่วนตัวในลอสแองเจลิสในปี 1906 หลายวันต่อมาเขามีประสบการณ์ที่คล้ายกัน และอื่นๆ เข้าร่วม ข่าวกิจกรรมแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว

บทความใน ไทม์ส ตั้งแต่วันที่ 18 เมษายน พ.ศ. 1906 (โดยบังเอิญ วันเดียวกับที่เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในซานฟรานซิสโก) ได้บรรยายถึงการเคลื่อนไหวดังกล่าวในบทความที่มีหัวข้อว่า "A Weird Babel of Tongues: New Sect of Fanatics Is Breaking Loose" ผู้เชื่อเช่าโบสถ์ร้างบนถนน Azusa ของลอสแองเจลิส ก่อตั้งประชาคมเพ็นเทคอสต์กลุ่มแรก โดนัลด์ มิลเลอร์แห่งมหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนียอธิบายวิธีที่มิชชันนารีเผยแพร่การเคลื่อนไหวซึ่ง “สามารถสื่อสารกับผู้คนด้วยภาษาธรรมดาได้ และพวกเขาปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของสาวกของพระเยซูโดยขับผีออก รักษาคนป่วย และแสดงประสบการณ์จากประสบการณ์จริง ของข่าวประเสริฐของคริสเตียน”

ความคิดเห็นของมิลเลอร์อธิบายความนิยมของการเคลื่อนไหว ความเชื่อนั้นเรียบง่ายและเคร่งครัด: ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์, การชดใช้แทน, ความอมตะของการเสด็จมาครั้งที่สอง หลักคำสอนเหล่านี้ซึ่งยากสำหรับผู้มีปัญญาจะกลืนได้ ดึงดูดใจคนจำนวนมากเพราะได้กำหนดไว้อย่างเรียบง่ายและชัดเจน ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าใจได้ง่าย (หากเราไม่พยายามแยกแยะความขัดแย้ง) และห่างไกลจากเทววิทยาที่ซับซ้อนและชัดเจนของนิกายโปรเตสแตนต์กระแสหลัก นอกจากนี้ การสำแดงวันเพนเทคอสต์ของวิญญาณ—การพูดภาษาแปลกๆ การรักษา การขับผีออก—คล้ายกับสิ่งที่พระคริสต์และเหล่าสาวกของพระองค์ทำ ตามพันธสัญญาใหม่

พระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ในการชุมนุมเหล่านี้หรือไม่?

เป็นการยากที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างความปีติยินดีของประชาคมเพ็นเทคอสต์กับความกระตือรือร้นของคอนเสิร์ตร็อคหรือสนามกีฬาที่เต็มไปด้วยแฟนกีฬา หากเพียงเพราะว่าจิตวิทยาส่วนรวมของมนุษยชาติ—โดยเฉพาะอย่างยิ่งของฝูงชนและกลุ่มคนร้าย—ไม่เข้าใจ แต่การแพร่ขยายของขบวนการเพ็นเทคอสต์ที่น่าอัศจรรย์ในเวลาเพียงร้อยกว่าปีเป็นพยานถึงการหลั่งไหลทางวิญญาณที่แท้จริง

American Pentecostalism คล้ายคลึงกับขบวนการความคิดใหม่ ความคิดใหม่ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้ากล่าวว่าจิตใจเป็นพลังหลักในการรักษา: Christian Science เป็นตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุด หลักสูตร คล้ายกับความคิดใหม่ในการยืนยันว่าการรักษานั้นเป็นของจิตใจเพียงอย่างเดียวแม้ว่าหลักสูตรยังบอกด้วยว่านักเรียนไม่ควรปฏิเสธขั้นตอนทางการแพทย์มาตรฐานหากทำเช่นนั้นจะทำให้เกิดความกลัว

ยาทางกายภาพเป็นรูปแบบของ 'คาถา' แต่ถ้าคุณกลัวที่จะใช้จิตใจในการรักษาก็อย่าทำเช่นนั้น ความจริงที่ว่าคุณกลัวทำให้คุณเสี่ยงต่อการถูกทำร้าย . . . ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การใช้บริการรักษาทางกายภาพชั่วคราวจะปลอดภัยกว่าสำหรับคุณ (T, 25)

พระกิตติคุณแห่งความรุ่งเรือง

ในศตวรรษที่ 1938 ความคิดใหม่หันไปทางความเจริญรุ่งเรืองมากขึ้นเรื่อยๆ สโลแกนหลักของมันถูกสรุปไว้ในหนังสือขายดีปี XNUMX โดยนโปเลียน ฮิลล์—คิดแล้วรวย.

ลัทธิเพ็นเทคอสต์นิยมนำพระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรืองมาด้วย—ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าไม่เพียงต้องการช่วยจิตวิญญาณของคุณให้รอดเท่านั้น แต่ยังต้องการให้คุณร่ำรวยอีกด้วย เช่นเดียวกับจรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์ของเวเบอร์ โดยถือว่าความมั่งคั่งเป็นสัญลักษณ์ของความโปรดปรานจากพระเจ้า

Mitch Horowitz ผู้แต่ง แนวคิดง่ายๆ ประการหนึ่ง: การคิดเชิงบวกเปลี่ยนโฉมชีวิตสมัยใหม่อย่างไร เชื่อว่า Oral Roberts เป็นบุคคลสำคัญในการเปลี่ยนแปลงครั้งนี้ ขณะเพ็นเทคอสตานิยมก่อนหน้านี้ส่งเสริมการรักษาด้วยจิตวิญญาณ “ผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยและรัฐมนตรีในโอคลาโฮมาเริ่มเน้นความเจริญรุ่งเรืองมากกว่าการรักษา ดังนั้น เพนเทคอสตาลิซึมจึงเดินทางในวิถีเดียวกับความคิดใหม่ โดยเปลี่ยนจุดสนใจจากการเยียวยาเป็นความเจริญรุ่งเรือง”

ตามพระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรือง ความมั่งคั่ง—ส่วนแบ่งของคุณเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ที่ไร้ขีดจำกัดของจักรวาล—เป็นสิทธิ์โดยกำเนิดของคุณ Joe Vitale ผู้สนับสนุนแนวทางนี้กล่าวว่า:

งานของคุณคือการประกาศสิ่งที่คุณต้องการจากแคตตาล็อกของจักรวาล ถ้าเงินสดเป็นหนึ่งในนั้น ให้บอกว่าอยากได้อะไร “ฉันต้องการมีรายได้สองหมื่นห้าพันดอลลาร์ ในอีกสามสิบวันข้างหน้า” หรืออะไรก็ตามที่เกิดขึ้น

แน่นอนว่าฟังดูแย่ แต่บางครั้งคุณก็จำเป็นต้องใช้เงินจำนวนหนึ่งในช่วงเวลาหนึ่ง (ภาษี ค่ารักษาพยาบาล) ในกรณีนั้น คุณอาจจะอธิษฐานเผื่อว่าจะมีคนอื่นคิดว่าคุณควรทำหรือไม่

ไม่ว่าในกรณีใดบางคนกล่าวว่าหลักสูตรนี้สอนพระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรือง ในหนังสือของพวกเขา คำอธิษฐาน: ประวัติศาสตร์ ฟิลิปและแครอล ซาเลสกีใช้คำสอนในลักษณะนี้ร่วมกัน โดยอ้างว่า “การอธิษฐานขอให้มีสิ่งดี ๆ เช่น สุขภาพ ความสุข ความเจริญ และความรักเป็นสินค้าแลกเปลี่ยน”

แต่หลักสูตรไม่ ไม่ โน้มน้าวพระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรือง ตามหลักสูตร สิ่งเหล่านี้ไร้ค่าเพราะโลกไร้ค่า:

คุณคิดจริงๆ ว่าคุณจะอดอยากเว้นแต่คุณจะมีแถบกระดาษสีเขียวและกองแผ่นโลหะ คุณคิดว่าเม็ดกลมเล็ก ๆ หรือของเหลวที่ดันผ่านเส้นเลือดของคุณผ่านเข็มที่แหลมขึ้นจะช่วยปัดเป่าโรคและความตาย . . . เป็นบ้าที่คิดสิ่งเหล่านี้ (ว, 134)

หลักสูตรนี้สอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะจัดเตรียมสำหรับความต้องการของคุณ แต่ไม่ใช่เพราะจักรวาลจะส่งมอบคำสั่งของคุณเหมือนเสมียนฟาสต์ฟู้ด เมื่อพูดถึงปาฏิหาริย์ ไม่ได้หมายถึงโรลส์-รอยซ์ที่ปรากฏขึ้นบนถนนของคุณ บรรดาผู้ที่คิดว่าหลักสูตรสอนพระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรืองไม่ได้อ่านอย่างละเอียด

The Pentecostal Surge: ความกระหายประสบการณ์ทางวิญญาณ

เทศกาลเพนเทคอสต์เชื่อมโยงกับสิ่งที่ฉันพูดในตอนต้นของหนังสือเล่มนี้ ประการแรก มีความกระหายอย่างยิ่งต่อประสบการณ์ทางวิญญาณ มันเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ และเช่นเดียวกับความต้องการทั้งหมดนั้น จะหาหนทางที่จะเติมเต็มด้วยตัวมันเอง ประการที่สอง ประสบการณ์นี้มักจะปราศจากเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยา พระเยซูอาจปรากฏต่อผู้ชายคนหนึ่งและบอกให้เขาชำระชีวิตของเขาให้บริสุทธิ์ แต่เขาอาจจะไม่ลงรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งที่ชายผู้นั้นควรเชื่อ

คริสตศาสนามีคุณลักษณะหลายอย่างที่ฉันร่างไว้สำหรับศาสนาในยุคหน้า ด้วยการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การเคลื่อนไหวชี้ไปที่การทำให้พระเจ้าอยู่ภายใน เห็นว่าประสบการณ์ภายในเป็นศูนย์กลางของศาสนา พิธีกรรมก็หลวมและเฉพาะกิจมากขึ้น

ไม่มีคุณสมบัติอื่น ๆ จริยธรรมเพนเทคอสต์มีรากฐานมาจากพระคัมภีร์ตามที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ คณะสงฆ์ที่มีเสน่ห์ดึงดูดมักจะมีอำนาจเหนือกว่าพวกเดียวกัน ความงามไม่ได้มีค่ามากไปกว่าในภูมิทัศน์ที่เยือกเย็นของวัฒนธรรมมวลชนอเมริกัน ไม่มีความเป็นสากล: พระเยซูและพระเยซูเท่านั้นที่เป็นทางนั้น สำหรับคนจำนวนมาก ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ที่เข้มงวดและพิเศษเฉพาะสำหรับความอบอุ่นบนพื้นผิวทั้งหมดนั้น ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจแต่ทำให้เกิดความสงสัย

ความต้องการเทววิทยา

และความต้องการเทววิทยายังคงเป็นจริงและเร่งด่วน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งจะมา แต่ใครล่ะ?

ดูเหมือนเราจะเห็นการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยอีกครั้งหนึ่ง แต่ฉันไม่เชื่อว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่ยูโทเปียพันปีหรือการชดใช้ในทางใดทางหนึ่ง ตามที่คาดการณ์ไว้โดย หลักสูตรในปาฏิหาริย์ การชดใช้อาจจะเกิดขึ้นในกรอบเวลาที่ยาวนานและใหญ่โตมาก. อย่างไรก็ตาม ขั้นตอนต่อไปนี้อาจทำให้เราไปไกลกว่านี้อีก

© 2019 โดย Richard Smoley สงวนลิขสิทธิ์.
คัดลอกมาโดยได้รับอนุญาตจาก เทววิทยาแห่งความรัก.
สำนักพิมพ์: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com

แหล่งที่มาของบทความ

เทววิทยาแห่งความรัก: จินตนาการใหม่เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ผ่านหลักสูตรปาฏิหาริย์
โดย Richard Smoley

Richard Smoley ปรับโครงสร้างเทววิทยาของคริสเตียนใหม่โดยใช้คำสอนที่มีเหตุผล สอดคล้องกัน และเข้าใจง่ายเกี่ยวกับความรักและการให้อภัยที่ไม่มีเงื่อนไข เขาดึงแรงบันดาลใจไม่เพียงแค่จากพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังมาจากศาสนาฮินดู พุทธศาสนา ไญยนิยม และจากคำสอนลึกลับและลึกลับ เช่น สนามในปาฏิหาริย์ และ เซเฟอร์ Yetzirah, ข้อความ Kabbalistic ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก เขาอธิบายว่าสภาวะ "ตกต่ำ" ของสภาพมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องของบาปแต่เกิดจากการลืมเลือน นำเราไปสู่ประสบการณ์โลกที่มีข้อบกพร่องและเป็นปัญหา ไม่ใช่ความชั่วทั้งหมด แต่ไม่ดีทั้งหมด

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ คลิกที่นี่.  (มีจำหน่ายในรูปแบบ Audiobook และ e-Textbook ด้วย)

เกี่ยวกับผู้เขียน

Richard Smoley เป็นหนึ่งในหน่วยงานชั้นนำของโลกในด้านประเพณีลึกลับของตะวันตก โดยมีปริญญาจาก Harvard และ Oxford หนังสือมากมายของเขารวมถึง ศาสนาคริสต์ภายใน: คำแนะนำเกี่ยวกับประเพณีลึกลับ และ พระเจ้ากลายเป็นพระเจ้าได้อย่างไร: สิ่งที่นักวิชาการพูดถึงพระเจ้าและพระคัมภีร์จริงๆ. อดีตบรรณาธิการของ Gnosis ปัจจุบันเป็นบรรณาธิการของ Quest: Journal of theosophical Society in America.

เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเขา: http://www.innerchristianity.com/

หนังสืออื่น ๆ โดยผู้แต่งนี้