ดังที่ ติช นัท ฮันห์ นักบวชนิกายเซนชาวเวียดนาม ชี้ว่า "ความเห็นอกเห็นใจคือกริยา" ไม่ใช่ความคิดหรือความรู้สึกทางอารมณ์ แต่เป็นการเคลื่อนไหวของหัวใจ ตามที่กำหนดไว้ในคลาสสิกในภาษาบาลี ความเห็นอกเห็นใจคือ "ตัวสั่นหรือใจสั่น" แต่เราจะเอาหัวใจของเราไปทำอย่างนั้นได้อย่างไร? เราจะ "ทำ" ความเห็นอกเห็นใจได้อย่างไร?
ความเมตตาเกิดจากความเมตตากรุณา เกิดจากการรู้จักความเป็นหนึ่งเดียวของเรา ไม่ใช่แค่คิดหรืออยากให้เป็นอย่างนั้น เกิดขึ้นจากปัญญาเห็นสิ่งต่างๆ อย่างที่เป็น แต่ความเห็นอกเห็นใจก็เกิดขึ้นจากการฝึกโน้มน้าวใจ การปรับเจตจำนงของเรา ดาไลลามะเคยกล่าวไว้ว่า "ฉันไม่รู้ว่าทำไมคนถึงชอบฉันมาก ต้องเป็นเพราะฉันพยายามที่จะเห็นอกเห็นใจ มีโพธิจิต มีความทะเยอทะยาน" เขาไม่ได้อ้างว่าประสบความสำเร็จ แต่เขาอ้างว่ามุ่งมั่นที่จะพยายามจริงๆ
ความเห็นอกเห็นใจหรือความกลัว?
มีความแตกต่างในด้านคุณภาพหรือปริมาณระหว่างความเมตตาที่พวกเราอาจรู้สึกกับความเมตตาของดาไลลามะหรือไม่? เขาประสบช่วงเวลาที่เห็นอกเห็นใจมากขึ้นติดต่อกันหรือไม่? หรือคุณภาพของความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงแตกต่างกันหรือไม่?
แม้ว่าสิ่งนี้สามารถเห็นได้จากหลายมุมมอง แต่มุมมองดั้งเดิมอย่างหนึ่งจะบอกว่าช่วงเวลาแห่งความเห็นอกเห็นใจที่คนใดคนหนึ่งในพวกเรารู้สึกนั้นบริสุทธิ์ ลึกซึ้ง และตรงไปตรงมาเหมือนกับของคนอื่น แต่สิ่งที่เกิดขึ้นคือเราอาจขาดการติดต่อกับมันบ่อยขึ้น เราฟุ้งซ่าน เราลืม เราหมกมุ่นอยู่กับสิ่งอื่น หรือเราสับสนกับความรู้สึกอื่นต่อสภาวะของความเห็นอกเห็นใจ
บางครั้งเราอาจคิดว่าเรารู้สึกเห็นอกเห็นใจ ทั้งที่ความจริงแล้วสิ่งที่เรารู้สึกคือความกลัว เราอาจกลัวที่จะดำเนินการ เผชิญหน้ากับบุคคลหรือสถานการณ์ บังคับหรือยื่นมือออกไป ภายใต้หน้ากากของการเชื่อว่าเรามีความเมตตาและเห็นอกเห็นใจเราถือไว้ จากมุมมองของชาวพุทธ การไม่พยายามบรรเทาความทุกข์ของเราหรือผู้อื่นนี้ ถือเป็นการขาดความกล้าหาญ เพราะมันไม่ง่ายเลยที่จะเห็นตัวเองขาดความกล้าหาญ เราจึงชอบคิดว่าเรามีความเห็นอกเห็นใจมากกว่าที่จะกลัว
ความเห็นอกเห็นใจหรือความผิด?
สภาพจิตใจอีกอย่างที่มักสับสนกับความเห็นอกเห็นใจคือความรู้สึกผิด เมื่อเราเห็นใครทุกข์ในขณะที่เรามีความสุขพอควร หรือถ้าเรามีความสุขในแบบที่คนอื่นไม่มี เราอาจรู้สึกว่าภายในเราไม่คู่ควรกับความสุขของเรา หรือเราควรเก็บความสุขไว้เพราะสงสาร สำหรับอื่นๆ. แต่ความรู้สึกผิดในทางจิตวิทยาของพุทธศาสนาหมายถึงความเกลียดชังตนเองและความโกรธรูปแบบหนึ่ง
แน่นอนว่ามีบางครั้งที่เราตระหนักว่าเราได้กระทำการอย่างไม่ชำนาญ และเรารู้สึกกังวลและสำนึกผิด ความสำนึกผิดประเภทนี้มีความสำคัญและเยียวยาได้ สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความรู้สึกผิดที่เรารู้สึกว่าเป็นการหดตัวซึ่งเราทบทวนสิ่งที่เราอาจทำหรือพูดในอดีตอย่างไม่รู้จบ ในสภาพของความผิดนี้ เรากลายเป็นเวทีกลาง แทนที่จะทำหน้าที่รับใช้ผู้อื่น เราทำหน้าที่เพื่อขจัดความรู้สึกผิดและด้วยเหตุนี้จึงรับใช้ตนเองเท่านั้น ความผิดทำให้พลังงานของเราหมดไป ในขณะที่ความเห็นอกเห็นใจทำให้เรามีพลังที่จะยื่นมือออกไปช่วยเหลือผู้อื่น
ก้าวไปสู่ความเมตตาที่แท้จริง
เพื่อที่จะละทิ้งความรู้สึกกลัวและความรู้สึกผิด และเข้าสู่ความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริง เราต้องดูโดยไม่ลังเลว่าเราจะรู้สึกหรือทำอะไรก็ตาม คุณธรรมประการหนึ่งของการตระหนักรู้คือเราสามารถมองดูสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่ได้โดยไม่ต้องตัดสิน โดยไม่กลัวความกลัวหรือความรู้สึกผิด เราสามารถพูดได้ว่า "โอ้ นั่นคือความกลัว นั่นคือความรู้สึกผิด นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นตอนนี้" จากนั้นเราก็สามารถสถาปนาความตั้งใจของเราที่จะมีความเห็นอกเห็นใจได้อีกครั้ง
เมื่อเราแสดงความเห็นอกเห็นใจ เราอาจทำพลาดที่พยายามปูพรมความห่วงใยไว้เหนือสิ่งที่เรารู้สึกจริงๆ ว่า “ไม่ต้องรู้สึกกลัว ไม่ต้องรู้สึกผิด ต้องรู้สึกเห็นอกเห็นใจเท่านั้น เพราะสิ่งนั้น คือความทุ่มเทของฉัน" เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้ว่าความชัดเจนในหัวใจของความเห็นอกเห็นใจนั้นมาจากปัญญา เราไม่ต้องดิ้นรนเพื่อเป็นคนที่เราไม่ได้ เกลียดตัวเองสำหรับความรู้สึกสับสนของเรา การเห็นชัดว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นเป็นเหตุให้เกิดความสงสาร
ที่สำคัญที่สุดคือจิตตั้งมั่นไม่สั่นคลอนที่จะมองทะลุถึงรากเหง้าแห่งทุกข์ เราต้องการพละกำลัง ความกล้าหาญ และปัญญาจึงจะสามารถเปิดเผยได้ลึกซึ้ง แล้วความสงสารก็บังเกิด
รักตัวเองเพื่อที่เราจะรักคนอื่นได้
สถานะของความเห็นอกเห็นใจนั้นสมบูรณ์และยั่งยืน จิตที่เมตตาย่อมไม่แตกสลายไปเพราะทุกข์ มีขนาดกว้างขวางและยืดหยุ่น ความเห็นอกเห็นใจได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยปัญญาของความเชื่อมโยงถึงกันของเรา ความเข้าใจนี้อยู่เหนือความทุกข์ทรมานที่เรามักจะนึกถึงแต่ผู้อื่น ไม่เคยสนใจตนเอง และอยู่เหนือความห่วงใยที่ตนเองเป็นศูนย์กลาง ซึ่งเรามีความกังวลเกี่ยวกับตนเองเท่านั้นและไม่เคยใส่ใจผู้อื่น ภูมิปัญญาของความเชื่อมโยงของเราเกิดขึ้นพร้อมกับการเรียนรู้ที่จะรักตัวเองอย่างแท้จริง
พระพุทธเจ้าตรัสว่าถ้าเรารักตัวเองจริง เราจะไม่ทำร้ายผู้อื่น เพราะการทำร้ายผู้อื่นทำให้ตัวเราลดลง เมื่อเราสามารถรักตัวเองได้ เราก็ละทิ้งความคิดที่ว่าเราไม่สมควรได้รับความรักและความเอาใจใส่ที่เรายินดีจะมอบให้ผู้อื่นในทางทฤษฎี
ด้วยการนำความตระหนักรู้มาสู่ความจริงในปัจจุบันขณะ และถือวิสัยทัศน์ของความปรารถนาอย่างสุดซึ้งของหัวใจที่จะรักต่อทุกคน เราจึงอุทิศตนเพื่อความเห็นอกเห็นใจ บางทีการแสดงความเมตตาอันเจิดจ้าในดาไลลามะอาจเป็นภาพสะท้อนไม่เพียงแต่จำนวนช่วงเวลาที่เขาเห็นอกเห็นใจ หรือช่วงเวลาที่สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนคุณภาพของการมีอยู่ของเขา แต่ยังสะท้อนถึงความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ของเขาในความเป็นไปได้และความสำคัญของ เป็นคนที่รักจริง
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจาก
Shambhala Publications, Inc., บอสตัน
© 1997 www.shambhala.com.
แหล่งที่มาของบทความ
ใจกว้างเท่าโลก: เรื่องราวบนเส้นทางแห่งความรักความเมตตา
โดย ชารอน ซัลซ์เบิร์ก
ชารอน ซัลซ์เบิร์ก กล่าวว่า คำสอนของชาวพุทธมีพลังในการเปลี่ยนแปลงชีวิตเราให้ดีขึ้นได้ และสิ่งที่เราต้องทำเพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงนี้สามารถพบได้ในเหตุการณ์ปกติของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของเรา Salzberg กลั่นกรองการสอนและฝึกสมาธิมากว่า XNUMX ปี ให้เป็นบทความสั้นชุดหนึ่ง เต็มไปด้วยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและการเปิดเผยส่วนตัว ที่ให้ความช่วยเหลือและปลอบโยนอย่างแท้จริงสำหรับทุกคนบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ
ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือปกอ่อนนี้ และ / หรือดาวน์โหลด จุด Edition.
เกี่ยวกับผู้เขียน
ชารอน ซัลซ์เบิร์กเป็นผู้ร่วมก่อตั้ง Insight Meditation Society ในเมืองแบร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ และผู้แต่ง Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness ดูตารางเวิร์กช็อปของชารอนได้ที่ www.sharonsalzberg.com
