ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2005 สตีเฟน ฌ็องเพิ่งเริ่มการแสดงในบาร์นี้ The Colbert Report มันค่อนข้างเย็นชาเมื่อรู้ว่านี่คือตอนที่เขาคิดคำว่า ความจริง: ดูเหมือนตอนนี้

ต้องใช้เวลาสักพักกว่าจะถึงวุฒิภาวะและแปรเปลี่ยนเป็นอันตรายยิ่งขึ้น ทรัมเป็ต. ความจริงจับภาพโลกที่ลื่นไถลซึ่งอาศัยอยู่โดยผู้ที่ไม่มีหนังสือหรือข้อเท็จจริง บริบทหรือความซับซ้อน - สำหรับผู้ที่รู้ด้วยหัวใจมากกว่าที่จะคิด - ที่ซึ่งสิ่งต่าง ๆ สามารถรู้สึกจริงได้

ใครจะคิดว่าอีกสิบกว่าปีต่อมา ทำเนียบขาวจะถูกครอบครองโดยชายคนหนึ่งที่ทำให้ตัวละครของฌ็องดูสมเหตุสมผล มีเสน่ห์อย่างน่าประหลาด ความดื้อรั้นจับสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม คำพูดที่ไม่จำเป็นต้องรู้สึกจริง ดูเหมือนคำพูดที่หยาบกระด้างอย่างไม่รู้ตัว ติดอาวุธเพื่อให้เกิดผล อะไรก็ตามที่ออกมา - มักใช้คำพูดที่ฟังดูราวกับว่าพวกเขาเล็ดลอดออกมาจากผ้าปูที่นอนของคู่มือโฆษณาชวนเชื่อ

ในการกำหนดคำเหล่านี้ Colbert ได้จัดเตรียมคำทำนายที่เป็นประโยชน์สำหรับประธานาธิบดีที่ ตามที่วอชิงตันโพสต์เมื่อสัปดาห์ที่แล้วได้แสดงความคิดเห็นเท็จหรือทำให้เข้าใจผิด 6,420 รายการใน 649 วัน นั่นคือการหลอกลวงในระดับอุตสาหกรรม - การโกหกเล็ก ๆ ที่เล่าซ้ำแล้วซ้ำเล่า การโกหกขนาดกลางที่กลายเป็นภาษากลางระดับโลกและการโกหกครั้งใหญ่ที่ทำให้แม้แต่ผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่สุดของเขาด้วยความประหลาดใจและบางครั้งก็บังคับให้ถอนหรือปฏิเสธ หลังจากที่พวกเขาได้แทรกซึมเข้าไปในโลกเสมือนจริงและมีชีวิตเป็นของตัวเองแล้วเท่านั้น

{youtube}https://youtu.be/NqOTxl3Bsbw{/youtube}

นี่ไม่ใช่เรื่องปกติ ไม่ใช่วิธีที่เราคาดหวังให้ดำเนินการได้แม้กระทั่งพื้นที่สาธารณะที่ปนเปื้อนซึ่งบิดเบี้ยวโดยความสนใจของสาธารณชนในเชิงพาณิชย์เพื่อดำเนินการ มนต์ของข่าวลวงของประธานาธิบดีคือในขณะที่เขายอมรับ ความพยายามโดยเจตนาและตั้งใจที่จะบ่อนทำลายความเชื่อมั่นในสิ่งที่หลงเหลืออยู่ในพื้นที่สาธารณะที่เข้มงวดและนักข่าวมืออาชีพที่เอาจริงเอาจัง ในความไม่เป็นระเบียบ “ร้ายกาจกว่า” โดเมนของอินเทอร์เน็ตนี้เป็นอันตรายอย่างยิ่ง

การหลอกลวงในระดับอุตสาหกรรมดังกล่าวขัดแย้งกับบรรทัดฐานที่บ่งบอกถึงอารยธรรมที่เจริญรุ่งเรือง หากความจริงไม่เกี่ยวข้องกับวาทกรรม ความไว้เนื้อเชื่อใจไม่ได้เพียงเว้าแหว่งแต่ถูกทำลาย บรรทัดฐานอื่น ๆ ของพฤติกรรมที่ยอมรับได้ไม่สามารถห่างไกลได้ สิ่งที่เกิดขึ้นตอนนี้ทำได้ดีกว่าการพูดแบบหมุนหรือพูดแบบกลวงๆ โรเจอร์ โคเฮน ผู้สื่อข่าวหนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทม์ส อธิบายว่าเป็น “กัดกร่อน ทำลาย และแพร่ระบาด”.

ในหมู่บ้านโลกที่หดเล็กลง สิ่งนี้มีนัยอันตรายทุกที่ ทั้งต่อพฤติกรรมสาธารณะและส่วนตัว หากสิ่งที่เรียกว่า “ผู้นำแห่งโลกเสรี” สามารถพูดได้ในแบบที่เขาพูด โดยไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงหรือความรู้สึก ระดับของอารยธรรมก็ถูกปฏิเสธในทุกที่ที่เขาได้ยิน

สิ่งที่เราเห็นคือพฤติกรรมที่ขัดต่อหลักศีลธรรมอันยาวนานของสังคมอารยะ เนื้อหาสนับสนุนความชั่วร้าย และจงใจทำลายความไว้วางใจ

ประชาธิปไตยถอย

แล้วมันมาได้อย่างไร?

เป็นเรื่องง่ายที่จะรู้สึกว่าโลกกำลังจะตกนรกในกระเป๋าถือ – ข่าวภัยพิบัติและภัยพิบัติ, ประธานาธิบดีสหรัฐที่อักเสบ, การบิดเบือนของโซเชียลมีเดีย, ความไม่แน่นอนระดับโลกของการปรับตำแหน่งมหาอำนาจ, ภัยคุกคามที่เห็นได้ชัดของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ, การเพิ่มขึ้น ของผู้นำเผด็จการ - และนั่นคือการเริ่มต้น

Freedom House ซึ่งเป็นองค์กรพัฒนาเอกชนที่มีฐานอยู่ในวอชิงตัน ได้เฝ้าติดตามเสรีภาพทั่วโลกมาตั้งแต่ปี 1941 เมื่อประธานาธิบดีสหรัฐฯ ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงได้กล่าวถึงจรรยาบรรณที่กว้างขวางซึ่งได้รับชัยชนะใน "ประเทศเครือญาติ" และที่อื่นๆ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เมื่อสงครามโลกครั้งที่สองเต็มไปด้วยความโกรธแค้นและการทำลายล้าง ประธานาธิบดีรูสเวลต์ประกาศว่าในฐานะมนุษย์ ทุกคนมีสิทธิในเสรีภาพในการพูดและการแสดงออก เสรีภาพในการนมัสการพระเจ้าในแบบของพวกเขาเอง เสรีภาพจากความต้องการและเสรีภาพจากความกลัว ในขณะนั้นเป็นวาทศิลป์ที่มีความทะเยอทะยาน เห็นได้ชัดว่าขัดแย้งกับประสบการณ์ในช่วงสงคราม แต่มันให้หลักการชี้นำสำหรับอนาคตที่ต่างไปจากเดิม

เมื่อเดือนที่แล้วในบริบทที่ต่างไปจากเดิมมาก เสรีภาพบ้าน รายงานว่า สิทธิทางการเมืองและสิทธิพลเมืองทั่วโลกลดลงสู่ระดับต่ำสุดในรอบทศวรรษ

เป็นปีที่สิบสองติดต่อกัน ความพ่ายแพ้ในระบอบประชาธิปไตยมีมากกว่าผลกำไร ประชาธิปไตยอยู่ในภาวะวิกฤต ค่านิยมอยู่ภายใต้การโจมตีและล่าถอยในประเทศแล้วประเทศ คนหนุ่มสาวกำลังสูญเสียศรัทธาในการเมือง ความไว้วางใจถูกกัดเซาะโดยการค้าและการกลายเป็นปูนของสถาบัน ผู้คนหลายล้านใช้ชีวิตโดยปราศจากสิทธิที่เรามองว่าเป็นตัวชี้วัดสังคมพลเมือง เสรีนิยม และประชาธิปไตย แม้แต่ประเทศที่ชอบภาคภูมิใจในตัวเองในประวัติศาสตร์ประชาธิปไตยที่ลึกซึ้งก็ยังลดระดับลง เนื่องจากความไว้วางใจในสถาบันต่างๆ ถูกกัดเซาะ การตรวจสอบและถ่วงดุลหลุดออกจากดุลยภาพและเทคโนโลยีทำให้เกิดวิธีการทำสิ่งต่างๆ ขึ้นใหม่

สิ่งนี้โดดเด่นที่สุดในสหรัฐอเมริกาซึ่งลดลงเหลือ 86 จาก 100 ในระดับ วัดสิทธิทางการเมืองและส่วนบุคคลที่หลากหลายและหลักนิติธรรมและสหราชอาณาจักรซึ่งลดลงมาอยู่ที่ 94 ออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ได้คะแนน 98 โดยชาวสแกนดิเนเวียผู้มีคุณธรรมมีคะแนนสูงสุด

เส้นแนวโน้มนี้เป็นเรื่องที่น่ากังวลจริงๆ เพราะมันตรงกันข้ามกับวิถีก่อนหน้านี้

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นเป็นสิ่งที่คาดหวังไว้ ซึ่งให้ความสะดวกสบายแก่พวกเราที่ “หวังว่าส่วนโค้งของประวัติศาสตร์จะมุ่งไปสู่การปลดปล่อย ความเสมอภาค และเสรีภาพที่มากขึ้น”.

การมองให้กว้างขึ้นเกี่ยวกับสถานะของโลกทำให้เกิดข้อความที่สร้างความมั่นใจขึ้นเล็กน้อยว่าส่วนโค้งนั้นอาจยังคงโค้งไปในทางที่ถูกต้อง แต่ความตึงเครียดระหว่างสิทธิส่วนบุคคลและเจตจำนงของประชาชนเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์สำหรับผู้นำเผด็จการและหุ่นเชิดของพวกเขา

การเอาชีวิตรอดอยู่ลึกในการแต่งหน้า หมายถึงเราจมอยู่กับแง่ลบ ตื่นตัวต่อภัยคุกคามและอันตราย พร้อมที่จะตอบสนองต่อความกลัว แต่เป็น สตีเฟ่น Pinker และ กีชอร์ มาห์บูบานี ประกาศเสียงดัง ภาพใหญ่ไม่ได้เลวร้ายอย่างที่เราอาจจะคิดโดยหูข้างหนึ่งถูกง้างกับกระดานข่าวล่าสุดและจับตาดูฟีด Twitter ของ Donald Trump ของจริง

พื้นที่ ดัชนีการพัฒนามนุษย์ แสดงให้เห็นว่าเป็นสายพันธุ์ที่เรามีชีวิตยืนยาวขึ้นและดีขึ้น อายุขัยเฉลี่ยเมื่อแรกเกิดทั่วโลกอยู่ที่ 71 ปีและ 80 ในโลกที่พัฒนาแล้ว สำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ส่วนใหญ่ คนส่วนใหญ่เสียชีวิตประมาณ 30 คน ความยากจนขั้นรุนแรงทั่วโลกลดลงเหลือ 9.6% ของประชากรโลก ยังคงจำกัดชีวิตของคนจำนวนมากเกินไป แต่เมื่อ 200 ปีที่แล้ว 90% อาศัยอยู่ในความยากจนสุดขีด ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา สัดส่วนของประชากรโลกที่อาศัยอยู่กับภาวะขาดแคลนดังกล่าวลดลง 75% ข้อเท็จจริงที่ 90% ของประชากรโลกอายุต่ำกว่า 25 ปีสามารถอ่านและเขียนได้ รวมถึงเด็กผู้หญิง สำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของยุโรป ผู้คนไม่เกิน 15% สามารถอ่านและเขียนได้ ส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย

ดังนั้น แม้จะรู้สึกตามความจริงว่าสิ่งต่าง ๆ กำลังผิดพลาด แต่ก็มีหลายอย่างที่กำลังดำเนินไปอย่างถูกต้อง สำหรับผู้คนจำนวนมาก ในหลายประเทศ แต่นี่เป็นช่วงเวลาที่เสี่ยงต่อการถูกถล่มทลาย

'เหตุผลที่ทำให้หวานด้วยค่า'

ซึ่งทำให้เกิดคำถามว่าอะไรคือความเสี่ยง ระดับของอารยธรรมที่นี่จะเปลี่ยนไปได้อย่างไร โดยใคร และไปสิ้นสุดที่อะไร

นี่เป็นคำถามที่ Robert Menzies ถามถึงเมื่อในปี 1959 ในฐานะนายกรัฐมนตรี เขาได้อนุมัติการก่อตั้งสภามนุษยศาสตร์ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ Australian Academy of Humanities ในขณะนั้นด้วยสงครามเย็นที่เต็มกำลัง และความทรงจำของสงครามร้อนที่ยังคงสูบฉีดอยู่ เมนซีส์ประกาศ สภามนุษยศาสตร์จะจัดให้มี

ปัญญา ความรู้สึกของสัดส่วน ความมีสติในการตัดสิน ศรัทธาในความสามารถของมนุษย์ที่จะก้าวไปสู่ระดับจิตใจและจิตวิญญาณที่สูงขึ้น เราดำเนินชีวิตอย่างอันตรายในโลกแห่งความคิด เช่นเดียวกับที่เราทำในโลกแห่งความขัดแย้งระหว่างประเทศ หากเราจะหลีกหนีความป่าเถื่อนสมัยใหม่นี้ การศึกษาอย่างมีมนุษยธรรมจะต้องกลับมาเป็นของตนเอง ไม่ใช่ในฐานะศัตรูของวิทยาศาสตร์ แต่ในฐานะผู้นำทางและเพื่อนทางปรัชญา

ตอนนี้เรามักจะได้ยินนักการเมืองที่โด่งดังประณามมนุษยศาสตร์ว่าเป็นความลับและท้าทายความจริง และนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์เป็นอุดมการณ์ร่วมกับนักวิทยาศาสตร์ที่สร้างความมั่นใจในตนเองซึ่งกำลังจัดการกับวิกฤตอัตถิภาวนิยมของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว

โจมตีระบบมหาวิทยาลัยทันทีที่เข้าถึงผู้คนจำนวนมากขึ้น เมื่อผลกระทบต่อความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคม วัฒนธรรม และเศรษฐกิจของชาติไม่เคยสูงขึ้น ดูเหมือนวิปริต อิงจากการโกหกขนาดกลาง ความบ้าคลั่งจากโซนความจริง

ในขณะที่การโต้วาทีที่เกิดจากข้อเสนอของ Ramsay ได้แสดงให้เห็นว่ามีความเสี่ยงมากมาย สำหรับเสียงทั้งหมดในสื่อนั้น ข้อเท็จจริงที่ว่ามีหลายวิธีในการศึกษาอารยธรรมต่างๆ ยังไม่ได้รับการแก้ไข ยกเว้นโดยการดูหมิ่น ซึ่งมักมีข้อมูลไม่ดีหรือแสดงความคิดเห็นเชิงป้องกันเกี่ยวกับ "สัมพัทธภาพ"

ฉันไม่ใช่นักวิชาการด้านอารยธรรมหรือนักปรัชญา แต่ฉันรู้ดีถึงความซับซ้อนบางประการของการโต้วาทีเหล่านี้ ความจำเป็นในการให้คำจำกัดความของอารยธรรม และเพื่อให้แนวคิดเรื่องอารยธรรม ได้หมกมุ่นอยู่กับจิตใจที่ดี และนำไปสู่ข้อสรุปที่แตกต่างกัน มีหกอารยธรรมตามที่ซามูเอลฮันติงตันแนะนำหรือไม่เมื่อเขาเขียนเรียงความที่โด่งดังที่สุดของเขา การปะทะกันของอารยธรรม? หรือ 26 ซึ่งไม่นับรวมอารยธรรมของชาวออสเตรเลียกลุ่มแรกๆ ที่อาร์โนลด์ ทอยน์บี ได้ระบุเมื่อสองสามทศวรรษก่อนในงานชิ้นสำคัญของเขา การศึกษาประวัติศาสตร์.

บางคนยืนยันว่าอารยธรรมถูกหล่อหลอมโดยศาสนา อื่นๆ ตามวัฒนธรรม เมือง ภาษา อุดมการณ์ อัตลักษณ์ หรือเป็นการตอบสนองต่อธรรมชาติของมนุษย์

อารยธรรมดอกไม้และตาย บางส่วนทิ้งสิ่งประดิษฐ์ อาคาร และอนุสาวรีย์ที่คงอยู่ คนอื่นๆ ทิ้งเรื่องราว ปรัชญา ภาษา ความรู้ และวิถีความเป็นอยู่ซึ่งสะท้อนและสะท้อนออกมาเป็นเวลานาน บางคนก็หายไป บางคนฆ่าตัวตาย คนอื่นๆ เติบโตและตอบสนองต่อการมีปฏิสัมพันธ์ ปรับตัวและเปลี่ยนแปลงตามที่พวกเขาไป และตอนนี้เรารู้แล้ว หลายคนทิ้งร่องรอยที่วัดได้ในน้ำแข็งขั้วโลกไว้เป็น การค้นพบล่าสุด ของสารตะกั่วจากกรุงโรมโบราณตั้งแต่ 1100 ปีก่อนคริสตศักราชเปิดเผย

ดังที่เคนเน็ธ คลาร์กกล่าวไว้อย่างมีชื่อเสียงหลังจากอุทิศชีวิตเพื่อเผยแพร่การศึกษาอารยธรรมให้เป็นที่นิยม “ฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร แต่ฉันจำได้เมื่อฉันเห็นมัน”

ฉันชอบคิดว่ามันเป็นชวเลขสำหรับวิธีที่มนุษย์อยู่ร่วมกัน โลกที่พวกเขาสร้างขึ้น และสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ทำให้เป็นไปได้ ในขณะที่ตระหนักถึงความสามารถในการโต้แย้งของค่านิยม ฉันชอบความเป็นมนุษย์ในเชิงบวกของแนวคิดของไคลฟ์ เบลล์เรื่อง "เหตุผลที่ทำให้คุณค่า" และของอาร์จี คอลลิงวูด "กระบวนการทางจิตไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคมในอุดมคติของความสุภาพเรียบร้อย"

สำหรับฉัน อารยธรรมเป็นพหูพจน์ โต้แย้ง เปิดกว้าง สุภาพ แข็งแกร่ง; อยู่ภายใต้กฎหมาย วัฒนธรรม และสถาบัน และดำรงไว้โดยสภาพเศรษฐกิจที่ยั่งยืนตลอดเวลาและสถานที่

ความจำเป็นในการเรียกเก็บเงินสิทธิ

ความป่าเถื่อนของสงครามโลกครั้งที่สองทำให้เกิดกลไกและสถาบันที่มีอารยธรรม พวกเขาแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศโดยมีผลกระทบที่แตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้วความตั้งใจคือการขยายสิทธิและส่งเสริมประชาธิปไตย

ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ซึ่งจะมีอายุครบ 70 ปีในวันที่ 10 ธันวาคม เป็นการตอบสนองที่แปลกประหลาดที่สุดทั่วโลก โดย 30 สิทธิ์ดังกล่าวยอมรับและสะกดว่า “ศักดิ์ศรีโดยกำเนิดและสิทธิที่เท่าเทียมและไม่สามารถแบ่งแยกได้ของสมาชิกทุกคนในครอบครัวมนุษย์” พลังสัญลักษณ์ของมันเกินผลทางกฎหมาย อย่างที่จอร์จ วิลเลียมส์เขียนไว้. เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายจารีตประเพณีระหว่างประเทศและถูกมองว่ามีผลผูกพันกับทุกประเทศ ได้รับการแปลเป็น 500 ภาษา ออสเตรเลียได้ให้สัตยาบันอนุสัญญาที่สำคัญที่สุดสองฉบับที่ตามมาซึ่งเติบโตภายใต้ร่มของตนเพื่อกำหนดการเมืองและพลเรือน สิทธิทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม – ดังนั้นจึงไม่มีผลกระทบที่นี่

ปฏิญญาสากลอาจมีข้อบกพร่องและข้อจำกัด บางคนมองว่าเป็น "ลัทธิจักรวรรดินิยมสิทธิมนุษยชน" ที่ชาวตะวันตกใช้เพื่อขับเคลื่อนโลกในลักษณะที่จะปกป้องและส่งเสริมผลประโยชน์ของตน แต่เมื่อนำไปใช้อย่างกว้างขวาง มากกว่าที่จะเป็นศูนย์รวมแห่งความเป็นเจ้าโลกของตะวันตก มันยังคงเป็นหลักการจัดระเบียบที่ดีที่สุดสำหรับความสุภาพเรียบร้อยที่มนุษยชาติยังไม่ได้คิดค้น ถามผู้หญิงในเอเชีย อินเดียและตะวันออกกลาง พรรคเดโมแครตในตุรกี ฮังการี และโปแลนด์ นักเคลื่อนไหวในจีน หรือนักข่าวในรัสเซีย

"ปราศจากมัน", ในฐานะนักวิชาการที่เกิดในตุรกีเพิ่งเขียน, “เรามีเครื่องมือทางแนวคิดเพียงเล็กน้อยในการต่อต้านประชานิยม ชาตินิยม ลัทธิชาตินิยม และลัทธิโดดเดี่ยว”

ชาวออสเตรเลียมีบทบาทสำคัญในการจัดทำปฏิญญานี้ แต่เรามาช้ากว่าการบังคับใช้ปฏิญญานี้ ประเทศของเราเป็นประเทศประชาธิปไตยเพียงประเทศเดียวที่ไม่มีร่างพระราชบัญญัติสิทธิ – เพียงประเทศเดียว นี่คือสิ่งที่ต้องหยุดคิด เป็นเรื่องที่เราต้องแก้ไขหากต้องการส่งเสริมจริยธรรมสำหรับอารยธรรมออสเตรเลียลูกผสมที่โดดเด่นและโดดเด่น

อาจเป็นที่น่าสังเกตว่าคู่ต่อสู้ที่เฉียบขาดที่สุดของร่างกฎหมายสิทธิของออสเตรเลียก็เป็นหนึ่งในผู้ก่อการที่ส่งเสียงอื้ออึงที่สุดในระเบียบวาระการศึกษาด้านอารยธรรมตะวันตกที่มีการกำหนดไว้อย่างแคบ เป็นเรื่องง่ายในสภาพแวดล้อมนี้ที่จะลืมไปว่ากลุ่มประชากรอยู่กับพวกเราที่เห็นส่วนโค้งของประวัติศาสตร์ที่โค้งงอ การสำรวจแสดงให้เห็นว่าชาวออสเตรเลียส่วนใหญ่ยินดีให้สิทธิเป็นแบบแผน

แน่นอนว่าคำแถลงสิทธิและความรับผิดชอบที่ชัดเจนเป็นหัวใจสำคัญของความพยายามใดๆ ในการกำหนดอารยธรรมและวิธีที่เราอยู่ร่วมกันอย่างเคารพ ยั่งยืน และสร้างสรรค์

เป็นมากกว่าเงาสีซีด

“คนละคน โลกเปลี่ยน” Tony Abbott เขียนไว้ในบทความเรื่อง Quadrant ที่เป็นจุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดของโปรแกรม Ramsay ที่ ANU ในย่อหน้าสุดท้ายของเขา อดีตนายกรัฐมนตรีแนะนำว่า “เยาวชนออสเตรเลียที่สดใสหลายร้อยคน” ที่ได้รับทุนการศึกษาที่เสนอ “อาจเปลี่ยนโลก” และเริ่ม “การเดินขบวนที่ยาวนานยิ่งขึ้นผ่านสถาบันของเรา!”

นั่นทำให้ฉันประหม่าเล็กน้อย ฟังดูคล้ายกับคอลัมน์ที่ห้า แม้ว่าฉันสงสัยว่านักเรียนจะเต็มใจหาอาหารสำหรับโครงการดังกล่าว ข้าพเจ้าสงสัยว่าหากพวกเขาออกเดินทางในเดือนมีนาคมอันยาวนานเช่นนี้ พวกเขาเหมือนข้าพเจ้า ย่อมชอบการเดินทางที่เปิดเผย ครอบคลุม โต้แย้ง ให้เกียรติ ไม่ใช้อุดมการณ์ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากธรรมชาติอันเป็นเอกลักษณ์ของสถานที่แห่งนี้ อันเป็นถิ่นอาศัยของอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุด เป็นผลผลิตจากลัทธิล่าอาณานิคมของอังกฤษ การสร้างสรรค์ของผู้คนจากทุกทวีปและจินตนาการของเราเอง

ประเทศนี้มีหลายอย่างให้เกิดขึ้น แต่เราดูเหมือนติดอยู่ในความเป็นกลาง เราจำเป็นต้องฟื้นความทะเยอทะยาน เพื่อส่งเสริมประเทศที่น่าทึ่ง ประเทศที่เรียนรู้จากความผิดพลาดในอดีตและแทนที่การเตือนสติเพื่อจินตนาการและสร้างระเบียบประชาธิปไตยที่เข้มแข็ง ครอบคลุม เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และอิงสิทธิ ซึ่งจะทำงานได้ดีในโลกที่แตกต่างกันอย่างมากของศตวรรษที่ 21

จะไม่มาจากนักการเมือง ถ้าประวัติศาสตร์เป็นตัวนำทาง มันจะเป็นสิ่งที่ทำงานบนพื้นดิน ในมหาวิทยาลัยของเรา ในสถาบันของเรา ในระบบยุติธรรมของเรา ในธุรกิจ กลุ่มชุมชน และบนโซเชียลมีเดีย เมื่อเป็นรูปเป็นร่างนักการเมืองจะติดตามและดำเนินการต่อไป

มีจำนวนมากที่เดิมพัน ทีละคน เราสามารถช่วยยกระดับอารยธรรมในที่แห่งนี้ ให้กลายเป็นมากกว่าเงาสีซีดของสิ่งเลวร้ายที่สุดของโลก

เกี่ยวกับผู้เขียน

Julianne Schultz บรรณาธิการผู้ก่อตั้ง Griffith REVIEW; ศาสตราจารย์ ศูนย์วิจัยสังคมและวัฒนธรรมกริฟฟิธ มหาวิทยาลัยกริฟฟิธ บทความนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจาก Academy Lecture ครั้งที่ 49 โดยศาสตราจารย์ Julianne Schultz AM FAHA ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Australian Academy of the Humanities Symposium 'Clash of Civilisations: Where are now?' ซึ่งจัดขึ้นที่หอสมุดแห่งรัฐ NSW เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 2018 การบรรยายฉบับเต็มจะได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Humanities Australia ของ Academy ฉบับปี 2019

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

งานเขียนโดยผู้เขียนคนนี้

at ตลาดภายในและอเมซอน