ภาพโดย ราล์ฟ คุนเซ
เมื่อเราเริ่มทำอะไรที่มีความหมายและสำคัญ เช่น การทำสมาธิ ข้อแก้ตัวที่ขัดขวางไม่ให้เราทุ่มเททั้งใจและความสนใจ
เราสามารถละทิ้งวันและคืนไปกับเรื่องไร้สาระได้ แต่เมื่อถึงเวลาต้องนั่งสมาธิ จู่ๆ ภาระหน้าที่ ความคาดหวังที่ผิดๆ หรือความสงสัยก็เกิดขึ้น เราอาจคิดว่า "ฉันควรอยู่กับครอบครัว" หรือ "ฉันต้องมีสมาธิกับการหาเงิน" หรือ "ฉันควรทำงานเพื่อสังคม" มิฉะนั้นเราสงสัยในการทำสมาธิ: "ฉันไม่พร้อมสำหรับสิ่งนี้ อาจมีวิธีที่ดีกว่า" และอื่น ๆ ข้อแก้ตัวที่หลอกตัวเองไม่มีที่สิ้นสุด
อุปสรรคเช่นนี้ ทั้งในชีวิตประจำวันและในการทำสมาธิ อาจเริ่มเป็นอิมพ์ที่ไร้เดียงสา แต่จะกลายเป็นปีศาจร้ายหากเราไม่ระวัง ไม่กี่ปีหลังจากมาถึงอินเดียในฐานะผู้ลี้ภัย ฉันเริ่มเรียนภาษาอังกฤษ เมื่อไหร่ก็ตามที่ฉันหยิบนักอ่านภาษาอังกฤษขึ้นมา สมาธิของฉันก็สลายไปด้วยความคิดเช่นว่า "การสวดมนต์และนั่งสมาธิสำคัญกว่าการเรียนภาษาอังกฤษ ก่อนที่ฉันจะเรียนภาษาอังกฤษได้ ฉันอาจจะตายได้ เมื่อถึงแก่กรรมแล้ว ไม่มีอะไรเลยนอกจากนิสัยที่ดีของ จิตจะเป็นประโยชน์แก่ข้าพเจ้า” แต่เมื่อฉันสวดอ้อนวอน ข้อความจะเข้ามาในหัวฉัน เช่น "ชีวิตยืนยาว ชีวิตผู้ลี้ภัยนั้นยาก และเพื่อจะอยู่รอด ฉันต้องเรียนภาษาอังกฤษ"
ฉันหมกมุ่นอยู่กับความเกียจคร้านทุกประเภทเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งที่ดีสำหรับฉัน ต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมากในการเอาชนะการต่อต้านและรู้สึกสบายใจในการเรียนภาษาอังกฤษเมื่อฉันต้องเรียนและสวดมนต์เมื่อฉันควรจะอธิษฐาน
การเอาชนะนิสัยที่เป็นนิสัย การตั้งโปรแกรมนิสัยใจคอของฉันนั้น เป็นผลมาจากการฝึกฝนวินัยอย่างยาวนานและสม่ำเสมอด้วยสองวิธี: (I) การมีสติระแวดระวังและ (2) การแส้แส้แห่งข้อความที่ถูกต้อง
สติ: การให้ตัวเองกับช่วงเวลา
สติเป็นคำที่ชาวพุทธใช้เพื่ออธิบายการอุทิศตนให้กับปัจจุบัน แทนที่จะกังวลเกี่ยวกับอดีตหรือการวางแผนสำหรับอนาคต เราเรียนรู้ที่จะรู้สึกเหมือนอยู่บ้านในปัจจุบัน เป็นผู้พิทักษ์ความเป็นอยู่ที่ดีของเราได้ดีที่สุดถ้าเราดำเนินชีวิตแบบนี้ ดังนั้น ไม่ว่าเราจะตัดหญ้าหรือนั่งสมาธิ เราควรทุ่มเทอย่างเต็มที่เพื่อสิ่งนั้น จิตใจของเราส่วนใหญ่อยู่แต่ในบ้านอย่างเต็มที่เช่นนี้ แต่สามารถฝึกฝนก่อนที่เราจะเรียนรู้ที่จะอยู่กับปัจจุบันโดยไม่ต้องไล่ตามความอยากหรือความกังวล
หากเรารู้สึกต่อต้านบางสิ่งบางอย่าง วิธีหนึ่งก็คือการตระหนักถึงการต่อต้าน โดยไม่ต้องตัดสินหรือรู้สึกผิด จากนั้นเราก็ค่อยๆ ผ่อนคลายกับกิจกรรมด้วยความรู้สึกที่เปิดกว้างว่าเราจะทุ่มเทให้กับการทำสิ่งนั้น น่าแปลกใจที่เราสามารถเรียนรู้ที่จะสนุกกับสิ่งที่เราทำอยู่ได้มากแค่ไหนถ้าเราอดทนและเปิดใจ และถ้าเราเพียงแค่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน
นอกจากนี้ยังช่วยดันตัวเองเล็กน้อย เบา ๆ แต่หนักแน่น เราสามารถรับรู้กลอุบายของจิตใจที่โลดโผนและหลงระเริงและให้ข้อความเชิงบวกแก่ตัวเราเองเพื่อกลับสู่เส้นทางเดิม เมื่อข้าพเจ้าเติบโตในอาราม ครูสอนพิเศษที่ฉลาดและสง่างามของข้าพเจ้ารู้กลอุบายทั้งหมดของเด็กชายที่อาจเกียจคร้านและไม่เกะกะ บ่อยครั้งที่ครูอาจเข้มงวด แต่ครูของฉันก็รักเสมอ บางครั้งการฝึกฝนที่เราให้จิตใจก็เหมือนกับการฝึกฝนที่พ่อแม่รักลูกเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งต้องได้รับคำแนะนำเพื่อไม่ให้พวกเขาหลงทางไปสู่อันตราย
เราต้องเรียนรู้วิธีคิดที่สมดุล บางครั้งค่อย ๆ ผลักเบา ๆ แต่หนักแน่น ถ้าจิตใจขี้เกียจหรือหลงทางเกินไป แต่อย่าออกแรงหรือก้าวร้าวเกินไป เมื่อเรานั่งสมาธิ การละทิ้งความรู้สึกไม่ดีหรือการขัดขืนเพียงเล็กน้อยก็เป็นเรื่องง่าย อีกครั้ง เราควรเพียงแค่ตระหนักถึงความรู้สึกเหล่านั้นแล้วค่อยกลับเข้าสู่การทำสมาธิ
รู้สึกดีกับการทำสมาธิ
ผู้เริ่มปฏิบัติธรรมหลายคนบ่นกับฉันว่า "มันไม่ยุติธรรมสำหรับฉันที่จะนั่งสมาธิในที่ที่สบายและประสบความสงบในขณะที่คนอื่น ๆ อีกจำนวนมากกำลังดิ้นรน"
แม้ว่าจะเป็นความคิดที่สวยงาม แต่ก็เป็นเรื่องที่น่ารังเกียจเช่นกัน ถ้าเรากังวลอย่างจริงใจว่าจะเห็นแก่ตัว เราต้องได้รับคำชมเชยสำหรับเจตคติที่วิเศษเช่นนั้น หากเราเคารพและห่วงใยผู้อื่นมากกว่าตนเอง นั่นคือหัวใจของการปฏิบัติทางพุทธศาสนา ทัศนคติดังกล่าวจะทำให้เรามีความแข็งแกร่งและการเปิดกว้างมากขึ้นโดยธรรมชาติ และผู้ที่มีทัศนคติดังกล่าวก็ควรค่าแก่การยกย่อง แต่ความรู้สึกผิดเหล่านี้ส่วนใหญ่ ("ฉันควรช่วยเหลือผู้อื่น ไม่ใช่นั่งสมาธิ") เป็นข้อแก้ตัวเพื่อหลีกเลี่ยงการผูกมัดในสิ่งที่มีค่าควร ผู้ที่จมอยู่กับความต้องการที่จะ "เสียสละ" แทนการเลี้ยงดูความสงบของจิตใจอาจใช้สิ่งนี้เป็นข้ออ้างในการอยู่เฉย
ความรู้สึกผิดดังกล่าวอาจเป็นสัญญาณของความตกใจ ซึ่งเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อบาดแผลภายในของเราที่เกิดจากประสบการณ์การทำสมาธิแบบใหม่ของเรา ประสบการณ์อาจรุนแรงและแปลกมากจนพวกเราบางคนรู้สึกปลอดภัยที่จะหลีกเลี่ยงมันมากกว่าแบกรับไว้
เราต้องเข้าใจว่าการจะช่วยเหลือผู้อื่นได้ เราต้องปรับปรุงจิตใจของเราเองและให้โอกาสตัวเองได้สัมผัสกับความสงบ ถ้าไม่มีขนมปัง เราจะแบ่งขนมปังให้คนอื่นหิวได้ยังไง? หากจิตใจของเราเต็มไปด้วยความกังวล ความเกลียดชัง และความเจ็บปวด เราจะช่วยให้ผู้อื่นพบสันติสุขและปีติได้อย่างไร
ดังที่ Thomas à Kempis นักไตร่ตรองของคริสเตียนกล่าวว่า "ทำตัวให้สงบก่อน แล้วคุณจะสามารถนำสันติสุขมาสู่ผู้อื่นได้"
ทำให้ง่าย
บางครั้งจำเป็นต้องมีวิธีการที่เรียบง่ายในการทำสมาธิ อาจเป็นเพราะข้อจำกัดด้านเวลาหรือเพราะความเรียบง่ายที่สุดเหมาะสมกับอารมณ์และภูมิหลังของคุณ
หนึ่งในการทำสมาธิที่ง่ายที่สุดคือทำตามการหายใจของคุณ การทำให้มีสติสัมปชัญญะมาสู่การหายใจเป็นองค์ประกอบสำคัญของการไตร่ตรอง มันเน้นและทำให้คุณสงบ และแม้ว่าจะเหมาะสำหรับผู้เริ่มต้น แต่ก็สามารถนำไปสู่การตระหนักรู้ที่สูงขึ้นได้ ในระหว่างกิจกรรมในแต่ละวัน คุณสามารถเชื่อมต่อกับการหายใจของคุณได้ทุกเมื่อ โดยสัมผัสกับความสงบและความสงบจากการสูดหายใจเข้าและหายใจออก เมื่อคุณมีความทุกข์ การจดจ่อกับการหายใจออกสามารถช่วยให้คุณสงบลงได้
วิธีง่ายๆ อีกวิธีหนึ่งคือการทำสมาธิตอนตื่นนอนครั้งแรกในขณะที่ยังนอนอยู่ เมื่อผู้คนกำลังมองหาบางสิ่งที่ "ง่าย" แต่ได้ผล นี่คือแนวทางปฏิบัติที่ฉันแนะนำบ่อยที่สุด การตระหนักรู้ของคุณเปิดกว้างเมื่อตื่นขึ้นครั้งแรก มันเป็นช่วงเวลาที่อุดมสมบูรณ์เพื่อกระตุ้นจิตใจที่สงบสุขของคุณ แทนที่จะไล่ตามความคิดและความกังวลที่กระจัดกระจาย ให้พักผ่อนในความรู้สึกที่เปิดกว้างในการตื่นนอน ระวังความอบอุ่นของร่างกาย ลมหายใจ หรือแสงที่ส่องเข้ามาทางหน้าต่าง พักผ่อนอย่างเปิดเผยในทุกความรู้สึกที่คุณมี คุณยังอาจคิดว่าร่างกายของคุณเป็นร่างแห่งแสงสว่าง เหมือนกับแสงสว่างของวันใหม่
เมื่อลุกขึ้นยืนอย่างมีสติ เปิดใจรับวันใหม่ จากนั้นหยุดพักระหว่างกิจวัตรประจำวันของคุณและนำความรู้สึกสงบหรือกว้างขวางที่คุณอาจเคยประสบในตอนเช้ากลับมา ให้เวลาตัวเองสักครู่เพื่อพักผ่อนในที่โล่ง
คุณจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับจิตใจของคุณให้เพียงพอเพื่อเลือกการทำสมาธิที่เหมาะสมกับความต้องการของคุณมากที่สุด ความต้องการของคุณในฐานะผู้ทำสมาธิและผู้มีส่วนร่วมในชีวิตสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตามความต้องการและอารมณ์และสถานการณ์ คำแนะนำที่ชาญฉลาดของผู้อื่นสามารถช่วยคุณได้ แต่ท้ายที่สุดแล้ว คุณต้องรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเอง และต้องมองไปที่ภูมิปัญญาภายในของคุณเพื่อช่วยแนะนำคุณ
หลีกเลี่ยงความคาดหวัง
สำหรับการรักษา การมีแรงบันดาลใจเป็นสิ่งสำคัญ ความรู้สึกที่มีความหวังและได้รับการดลใจทำให้เกิดความกระตือรือร้น ความไว้วางใจ และการเปิดกว้าง และทำให้เรานั่งสมาธิได้ง่ายขึ้น
อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรหมกมุ่นอยู่กับประสบการณ์การทำสมาธิหรือมีความคาดหวังที่เข้มงวดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเกิดขึ้น การคว้าผลลัพธ์จะกลายเป็นสายรัดที่บีบรัดพลังงานทางจิตใจและร่างกายของเรา
เราไม่ควรจำกัดเวลา คุณภาพ หรือขอบเขตของจิตใจ เช่น ความคิดที่ว่า "ฉันควรได้รับการเยียวยาภายในเวลาดังกล่าว" หรือ "ฉันต้องทำงานอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อแก้ปัญหาของฉัน" ความคิดเช่นนี้สามารถจำกัดความก้าวหน้าของเราได้
ในทางธรรมชาติ เราต้องใช้ทุกลมหายใจและทุกๆ วันของชีวิต ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการบำบัด เช่นเดียวกับที่ผู้คนไปทำงานทุกวัน ไม่ว่าจะฝนตกหรือแดดออก
อยู่กับมัน
บางคนที่มาที่เวิร์กช็อปของฉันคิดว่าปัญหาทั้งหมดของพวกเขาจะหายขาดในคราวเดียว น่าเสียดายที่มันแทบจะไม่ได้ผลอย่างนั้น ทุกวันนี้ เรามีเงื่อนไขว่าต้องการ "การแก้ไขอย่างรวดเร็ว" และให้ผลลัพธ์ทันที หากเราใคร่ครวญด้วยใจที่เปิดกว้าง มันสามารถทำให้เกิดความแตกต่างได้แม้ในช่วงสุดสัปดาห์ แต่เราต้องไปต่อ
ไม่นานมานี้ ครูสอนจิตวิญญาณชาวพุทธผู้ยิ่งใหญ่ได้สนทนากับผู้ฟังชาวตะวันตก แนะนำให้นั่งสมาธิวันละนิด “มันอาจจะไม่ได้สร้างความแตกต่างในระยะสั้น” เขากล่าว “แต่ในสัปดาห์ เดือน ปี หรืออาจจะเป็นทศวรรษ คุณจะรู้สึกแตกต่างออกไป” ผู้คนเริ่มหัวเราะ พวกเขาต้องการได้ยินเขากล่าวว่าผลประโยชน์ทั้งหมดจะเกิดขึ้นทันที แต่มันอาจต้องใช้เวลา และนั่นทำให้เราหลายคนท้อถอย หากเราตั้งใจฝึกฝนในสัปดาห์นี้เป็นเวลาสิบชั่วโมงและไม่ได้เปลี่ยนแปลงใครโดยสิ้นเชิง เราก็พร้อมที่จะยอมแพ้ เราคิดว่ามันใช้งานไม่ได้
หลายปีที่ผ่านมา พลังงานส่วนใหญ่ของเรากลายเป็นความกังวลเกี่ยวกับปัญหาและสิ่งที่เราต้องการ ก็เหมือนการทำสมาธิเชิงลบ ดังนั้นเราจึงได้ฝึกฝนตนเองในทางที่ผิด การย้อนกลับจะใช้เวลามากกว่าสองสามชั่วโมงหรือหลายวัน
เราต้องอดทนและสม่ำเสมอ เรากินอาหารทุกวัน เราไม่ถามถึงการทำอย่างนั้น แต่เมื่อพูดถึงการทำสมาธิ เราคิดว่า "ฉันเคยทำแล้ว ฉันไม่อยากทำอีก"
กุญแจสำคัญคือการทำให้การทำสมาธิเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเรา เหมือนกับการทอด้ายบนผ้าจากพรม การนำทัศนคติของความเพลิดเพลินมาสู่การทำสมาธิของเราช่วยได้มาก นอกจากนี้ยังช่วยให้เรานำความรู้สึกสงบของการทำสมาธิมาสู่กิจกรรมประจำวันของเรา นั่นคือวิธีที่เราสามารถเริ่มชิมผลของความพยายามของเราได้
เมื่อการรักษาจิตให้เป็นนิสัย จิตใจของเราจะกลายเป็นเหมือนแม่น้ำสายใหญ่ แม้ว่าแม่น้ำอาจจะดูไม่เคลื่อนไหวตลอดเวลา แต่ถ้าเราสังเกตให้ดีพอเราจะเห็นว่าน้ำไหลช้าๆ ค่อยๆ ไหลลงสู่ทะเล
ชื่นชมยินดีในความก้าวหน้า
เป็นสิ่งสำคัญเสมอที่จะเห็นและรับรู้ถึงความก้าวหน้าที่คุณทำขึ้นจากการทำสมาธิ แม้ว่าจะเป็นเรื่องเล็กน้อยก็ตาม สังเกตการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกในวิธีคิด รู้สึก หรือกระทำการของคุณ ให้โอกาสตัวเองเพลิดเพลินไปกับประสบการณ์ความรู้สึกดีๆ ให้มากที่สุดและนานที่สุดเท่าที่จะทำได้ เฉลิมฉลองและชื่นชมยินดีในความคืบหน้าใด ๆ เมื่อคุณสะดุดล้ม จงดีใจกับสิ่งนั้นด้วย เพราะการดิ้นรนสามารถเป็นส่วนหนึ่งของการเติบโตได้หากคุณคิดอย่างนั้น
แม้ว่าคุณจะก้าวหน้าดีแล้ว คุณก็จะลดน้อยลงด้วยการคิดว่า "โอ้ การทำสมาธิของฉันไม่มีนัยสำคัญ" หรือ "ประสบการณ์การทำสมาธิเพียงเล็กน้อยจะทำอะไรได้บ้างเกี่ยวกับภูเขาของปัญหาที่ฉันกำลังเผชิญอยู่" จากนั้นพลังงานด้านบวกที่คุณสร้างขึ้นจากการทำสมาธิจะสลายไป และพลังงานด้านลบของคุณจะมีโอกาสฟื้นคืนสติ
ถ้าคุณนั่งสมาธิเป็นเวลาห้านาที อย่าพูดว่า "มันแย่เกินไปที่ฉันไม่สามารถนั่งสมาธิได้ครึ่งชั่วโมง" ให้บอกตัวเองว่า "ฉันทำไปห้านาทีแล้ว วิเศษมาก!" บางครั้งเราเกียจคร้าน บ้าคลั่ง หรือคลั่งไคล้ จากนั้นเราอาจต้องผลักดันตัวเองกลับมาบนเส้นทาง แต่จงระวังการคิดลบกับสิ่งที่คุณทำอยู่เสมอ ให้สังเกตด้านบวก ขยายความรู้สึก และรักษาพลังงานบำบัดให้ไหลเวียน
เมื่อคุณชื่นชมยินดีกับการทำสมาธิที่คุณได้ทำไปแล้ว แม้ว่าการทำสมาธิและผลลัพธ์ของคุณจะไม่มีนัยสำคัญ พลังการรักษาที่สร้างขึ้นจากการทำสมาธินั้นจะเพิ่มขึ้น การเยียวยาจิตใจที่ทุกข์ระทมของคุณสามารถดำเนินต่อไปได้ทั้งวันทั้งคืนเพราะพลังแห่งความชื่นชมยินดี มันเหมือนกับการลงทุนเพียงเล็กน้อยในหุ้นที่ร้อนแรงในตลาดที่กำลังเฟื่องฟู
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
ชัมบาลา ©2000. www.shambhala.com
แหล่งที่มาของบทความ
การรักษาที่ไร้ขอบเขต: การฝึกสมาธิเพื่อทำให้จิตใจแจ่มใสและรักษาร่างกาย
โดย ตุลกู ธนทรัพย์.
หนังสือเล่มนี้นำเสนอเทคนิคการทำสมาธิแบบง่าย ๆ เพื่อปลุกพลังการรักษาในร่างกายและจิตใจ โดยใช้หลักการทางพุทธศาสนาเป็นพื้นฐาน Tulku Tondup ได้สร้างคู่มือสากลที่ทุกคนสามารถใช้ได้ จะเป็นประโยชน์แก่ผู้ที่ต้องการรักษาสุขภาพให้ดีตลอดจนผู้ที่ต้องการความสบายและบรรเทาความเจ็บป่วยหรือความทุกข์ทางจิตใจ
ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้
เกี่ยวกับผู้เขียน
Tulku Thondup เกิดในทิเบตและศึกษาที่ Dodrupchen Mastery เขาหนีไปอินเดียในปี 1958 ซึ่งเขาสอนอยู่หลายปี ในปี 1980 เขาย้ายไปสหรัฐอเมริกาในฐานะนักวิชาการเยี่ยมที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ของเขา หนังสือหลายเล่ม เกี่ยวกับพุทธศาสนาในทิเบต ได้แก่ The Healing Power of Mind, Masters of Meditation Miracles, Enlightened Journey และ The Practice of Dzogchen
