ไปโบสถ์' NC Wyeth (1941) ภาพเก็บถาวร ห้องสมุดพิพิธภัณฑ์ Brandywine River คอลเล็กชั่น Edward JS Seal

เมื่อความหนาวเหน็บปกคลุมทั่วทั้งสหรัฐอเมริกา "สงครามในวันคริสต์มาส" ที่ถูกกล่าวหาก็ร้อนแรงขึ้น

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ พนักงานต้อนรับในห้างสรรพสินค้าและถ้วย Starbucks ได้จุดประกายความโกรธเคือง โดยอวยพรให้ลูกค้า “สุขสันต์วันหยุด” ในปีนี้ โดยเจ้าหน้าที่ของรัฐเตือนว่าการรวมตัวในวันหยุดจะกลายเป็นกิจกรรมที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็วท่ามกลางการระบาดใหญ่ ฝ่ายตรงข้ามของมาตรการด้านสาธารณสุขบางอย่างเพื่อจำกัดการแพร่กระจายของโรคระบาด ได้หล่อหลอมพวกเขาเป็นการโจมตีในวันหยุดของคริสเตียน.

แต่การโต้เถียงกันเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองคริสต์มาสย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 พวกพิวริตันปรากฎว่า ไม่ค่อยกระตือรือร้นในวันหยุด. พวกเขากีดกันเทศกาลคริสต์มาสและต่อมาก็ห้ามพวกเขาทันที

เมื่อมองแวบแรก การห้ามฉลองคริสต์มาสอาจดูเหมือนเป็นการต่อยอดโดยธรรมชาติของการเหมารวมของชาวแบ๊ปทิสต์ว่าไร้ความสุขและไร้อารมณ์ขัน ที่สืบสานมาจนทุกวันนี้.

แต่ ในฐานะนักปราชญ์ที่เขียนเกี่ยวกับพวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ฉันเห็นความเป็นปรปักษ์ต่อความสนุกสนานในวันหยุดน้อยกว่าเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะที่ถูกกล่าวหาและเพิ่มเติมเกี่ยวกับความปรารถนาของพวกเขาที่จะกำหนดเจตจำนงของพวกเขาต่อผู้คนในนิวอิงแลนด์ - ชาวพื้นเมืองและผู้อพยพเหมือนกัน

ความเกลียดชังต่อความวุ่นวายในวันคริสต์มาส

หลักฐานเอกสารที่เก่าแก่ที่สุด เพราะพวกเขาไม่ชอบฉลองคริสต์มาสย้อนหลังไปถึงปี ค.ศ. 1621 เมื่อผู้ว่าการวิลเลียม แบรดฟอร์ดแห่งพลีมัธโคโลนีเยาะเย้ยผู้มาใหม่บางคนที่เลือกหยุดงานมากกว่าทำงาน

แต่ทำไม?

ในฐานะโปรเตสแตนต์ผู้เคร่งศาสนา แบรดฟอร์ดไม่ได้โต้แย้งความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ แท้จริงแล้ว พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ใช้เวลาอย่างมากในการสำรวจจิตวิญญาณของตนเองและผู้อื่นเพราะพวกเขาเป็น มุ่งมั่นที่จะสร้างชุมชนที่เคร่งศาสนา.

ความคิดเห็นของแบรดฟอร์ดสะท้อนถึงความกังวลที่เอ้อระเหยของพวกแบรดฟอร์ดเกี่ยวกับ วิธีการเฉลิมฉลองคริสต์มาสในอังกฤษ. หลายชั่วอายุคน วันหยุดเป็นโอกาสสำหรับพฤติกรรมที่ก่อความวุ่นวายและรุนแรงในบางครั้ง ฟิลลิป สตับส์ ผู้เผยแพร่หนังสือทางศีลธรรมเชื่อว่าการฉลองเทศกาลคริสต์มาส มอบใบอนุญาตผู้จัดงาน “ให้ทำในสิ่งที่ตนปรารถนา และปฏิบัติตามสิ่งที่อนิจจังปรารถนา” เขาบ่นเกี่ยวกับ "คนโง่" อาละวาดเช่นเล่นลูกเต๋าและไพ่และสวมหน้ากาก

เจ้าหน้าที่พลเรือนส่วนใหญ่ยอมรับแนวปฏิบัตินี้เพราะพวกเขาเข้าใจว่าการอนุญาตให้ผู้ถูกเพิกถอนสิทธิ์บางส่วนสามารถระเบิดไอน้ำได้ในช่วงสองสามวันของปีมีแนวโน้มที่จะรักษาไว้ ระเบียบทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกัน. ปล่อยให้คนยากจนคิดว่าพวกเขาควบคุมได้สักวันหรือสองวัน ตรรกะก็หายไป และที่เหลือของปีพวกเขาจะดูแลงานของพวกเขาโดยไม่สร้างปัญหา

ผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ชาวอังกฤษคัดค้านการยอมรับวิธีปฏิบัติดังกล่าวเพราะพวกเขากลัวสัญญาณของความผิดปกติ พวกเขาเชื่อในพรหมลิขิตซึ่งนำพวกเขาค้นหาพฤติกรรมของตนเองและของผู้อื่นเพื่อหาสัญญาณแห่งพระคุณแห่งการช่วยให้รอด พวกเขาไม่สามารถทนต่อเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อยึดติดกับช่วงเวลาทางศาสนา

ความพยายามที่เคร่งครัดในการปราบปรามเทศกาลคริสต์มาสในอังกฤษก่อนปี ค.ศ. 1620 มีผลกระทบเพียงเล็กน้อย แต่เมื่ออยู่ในอเมริกาเหนือ ผู้แสวงหาเสรีภาพทางศาสนาเหล่านี้ได้ควบคุมรัฐบาลของนิวพลีมัธ อ่าวแมสซาชูเซตส์ และคอนเนตทิคัต

การแพ้ที่เคร่งครัด

บอสตันกลายเป็นจุดโฟกัส ของความพยายามที่เคร่งครัดในการสร้างสังคมที่คริสตจักรและรัฐเสริมสร้างซึ่งกันและกัน

พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ในพลีมัธและแมสซาชูเซตส์ใช้อำนาจของพวกเขาในการลงโทษหรือขับไล่ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของพวกเขา ตัวอย่างเช่น พวกเขาเนรเทศทนายความชาวอังกฤษชื่อ โทมัสมอร์ตัน ผู้ปฏิเสธเทววิทยาที่เคร่งครัด ผูกมิตรกับชนพื้นเมืองในท้องถิ่น เต้นรำรอบเสาหลักและขายปืนให้ชาวพื้นเมือง เขาเป็น แบรดฟอร์ด เขียน, “เจ้าแห่งความผิด” – ต้นแบบของคนประเภทอันตรายที่ชาวแบ๊ปทิสต์เชื่อว่าสร้างความโกลาหล รวมทั้งในวันคริสต์มาส

ในปีถัดมา ชาวแบ๊ปทิสต์เนรเทศคนอื่นๆ ที่ไม่เห็นด้วยกับมุมมองทางศาสนาของตน รวมทั้ง แอนฮัทชินสัน และ วิลเลียมส์โรเจอร์ ที่ใช้ความเชื่อที่ผู้นำคริสตจักรท้องถิ่นถือว่ายอมรับไม่ได้ ในปี ค.ศ. 1659 พวกเขาขับไล่เควกเกอร์สามคนที่มาถึงในปี ค.ศ. 1656 เมื่อสองคนในนั้น วิลเลียม โรบินสันและมาร์มาดุก สตีเฟนสัน ปฏิเสธที่จะจากไป เจ้าหน้าที่รัฐแมสซาชูเซตส์ประหารชีวิตพวกเขาในบอสตัน.

นี่เป็นบริบทที่เจ้าหน้าที่ของรัฐแมสซาชูเซตส์ห้ามการฉลองคริสต์มาสในปี ค.ศ. 1659 แม้หลังจากกฎเกณฑ์แล้วก็ตาม ออกจากหนังสือกฎหมายในปี 1681 ในระหว่างการจัดระเบียบใหม่ของอาณานิคม นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงยังคงดูถูกเทศกาลวันหยุด

ในปี ค.ศ. 1687 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงเพิ่ม Mather ซึ่งเชื่อว่าการเฉลิมฉลองคริสต์มาสเกิดขึ้นจากการที่ชาวโรมันใช้วันหยุด Saturnalia มากเกินไป ประณามผู้ที่บริโภค “ใน Revellings มากกว่าไวน์ ในความสนุกสนานอย่างบ้าคลั่ง”

ไม่ควรมองว่าการเป็นปรปักษ์ของนักบวชที่เคร่งครัดในการเฉลิมฉลองคริสต์มาสเป็นหลักฐานว่าพวกเขาหวังที่จะหยุดพฤติกรรมที่สนุกสนานอยู่เสมอ ในปี ค.ศ. 1673 มาเธอร์ได้เรียกแอลกอฮอล์ว่า “สิ่งมีชีวิตที่ดีของพระเจ้า” และไม่คัดค้านการดื่มระดับปานกลาง. พวกนิกายแบ๊ปทิสต์ก็ไม่มีแง่ลบ มุมมองทางเพศ.

สิ่งที่พวกแบ๊ปทิสต์ต้องการคือสังคมที่ครอบงำด้วยความคิดเห็นของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้พวกเขากระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนชาวพื้นเมืองให้นับถือศาสนาคริสต์ ที่พวกเขาสามารถทำได้ในบางแห่ง. พวกเขาพยายามยกเลิกสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการดำเนินธุรกิจที่ไร้สาระ us ภายในชุมชนของตน และในพลีมัธ พวกเขาประหารชีวิตวัยรุ่นที่มีเพศสัมพันธ์กับสัตว์การลงโทษที่กำหนดโดยหนังสือเลวีนิติ เมื่อพวกพิวริตันเชื่อว่าชนเผ่าพื้นเมืองอาจโจมตีพวกเขาหรือบ่อนทำลายเศรษฐกิจของพวกเขา พวกเขาเฆี่ยนตี – ฉาวโฉ่ที่สุดในปี 1637เมื่อพวกเขาจุดไฟเผาหมู่บ้าน Pequot สังหารผู้ที่พยายามหลบหนีและขายเชลยให้เป็นทาส

เมื่อเปรียบเทียบกับการปฏิบัติต่อชาวพื้นเมืองและเพื่อนร่วมอาณานิคมที่ปฏิเสธการมองเห็นที่ไม่เปลี่ยนแปลง การรณรงค์ที่เคร่งครัดเพื่อต่อต้านคริสต์มาสดูเหมือนจะเชื่อง แต่เป็นเครื่องเตือนใจถึงสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อคนชอบธรรมควบคุมคันโยกของอำนาจในสังคมและพยายามหล่อหลอมโลกตามภาพของพวกเขา

เกี่ยวกับผู้เขียน

Peter C. Mancall, Andrew W. Mellon ศาสตราจารย์ด้านมนุษยศาสตร์, วิทยาลัยอักษรศาสตร์ ศิลปศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ USC Dornsife

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.