ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่บัญญัติที่สิบเอ็ด ทำไมจะไม่ล่ะ? เพราะเป็นวิถีทางจิตวิญญาณและวิถีชีวิตและการดำเนินชีวิต มันคือวิธีที่เราปฏิบัติต่อทุกสิ่งในชีวิต ไม่ว่าจะเป็นตัวเราเอง ร่างกาย จินตนาการและความฝัน เพื่อนบ้าน ศัตรู อากาศ น้ำ โลก สัตว์ของเรา ความตาย พื้นที่ของเรา และเวลาของเรา . ความเห็นอกเห็นใจเป็นจิตวิญญาณราวกับว่าการสร้างมีความสำคัญ เป็นการปฏิบัติต่อสิ่งสร้างทั้งปวงอย่างศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์...ซึ่งเป็นสิ่งที่มันเป็น
ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ระบบจริยธรรม
ผู้ที่มีแนวโน้มจะสร้างระบบจริยธรรมหรือศีลธรรมจะไม่อยู่บ้านกับวิถีชีวิตที่เรียกว่าความเห็นอกเห็นใจ เพราะความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ระบบจริยธรรม เป็นประสบการณ์ที่สมบูรณ์ที่สุดของพระเจ้าที่เป็นไปได้อย่างมนุษย์ปุถุชน แม้ว่าจะมีจริยธรรมเช่นเดียวกับที่จิตวิญญาณที่แท้จริงทั้งหมดต้องมี แต่มันเบ่งบานและพุ่งไปสู่บางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าจริยธรรม - เพื่อเฉลิมฉลองชีวิตและการบรรเทาทุกข์ของความเจ็บปวดของผู้อื่นหากเป็นไปได้ ความเห็นอกเห็นใจเป็นความก้าวหน้าระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เป็นการที่มนุษย์กลายเป็นพระเจ้า ฟื้นคืนชีพ และจดจำต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาว่าเป็น "รูปจำลองและอุปมา" ของพระเจ้า
เมื่อพระผู้สร้างสร้างเรา พระเจ้า "ทรงระบายลมปราณส่วนหนึ่งเข้าในเรา เราแต่ละคนมีส่วนในลมนั้น เราแต่ละคนเป็น 'ส่วนหนึ่งของพระเจ้าจากเบื้องบน' ทุกดวงวิญญาณรวมเข้ากับทุกดวงวิญญาณ โดยกำเนิดในพระผู้สร้างของทุกดวงวิญญาณ” แรบไบเดรสเนอร์ประกาศว่า "ผู้ชายทุกคนเป็นพี่น้องของเรา เราทุกคนเป็นลูกของพระบิดาคนเดียว แกะทั้งหมดของผู้เลี้ยงคนเดียว การสร้างสรรค์ทั้งหมดของผู้สร้างคนเดียว ทุกส่วนของผู้มีพระคุณอันไม่มีขอบเขต วิญญาณที่แผ่ซ่านและค้ำจุนมวลมนุษยชาติ” และเขาก้าวต่อไปด้วยความเข้าใจในสิ่งที่ตกอยู่ในความสงสาร “เราไม่ใช่พี่น้องกันภายใต้พระบิดาองค์เดียว แต่เป็นพี่น้องเดียวกันทั้งหมด เป็นชายเดียวกันทั้งหมด เป็นส่วนหนึ่งของมนุษย์สากลคนเดียว” (D202f.) ความเมตตาจึงกลายเป็น "ความรักของมนุษย์ที่มีต่อเพื่อนมนุษย์ ซึ่งเป็นความรักที่พระเจ้ามีต่อมนุษย์ทุกคน" (194f.)
ความเห็นอกเห็นใจ: การหลุดพ้นจากการคิดแบบแบ่งแยกดินแดน
ความก้าวหน้าในความเห็นอกเห็นใจคือการแตกออกจากการคิดและการกระทำแบบทวิภาคีและแบ่งแยกดินแดน การพลัดพรากนี้ปรากฏชัดในทุกระดับของการดำรงอยู่ รวมทั้งความแตกแยกของมนุษย์จากการดำรงอยู่ของพระเจ้า ความเห็นอกเห็นใจเยียวยาบาดแผลนี้ เพราะมันปฏิเสธที่จะแยกความรักของพระเจ้าออกจากความรักของเพื่อนบ้านและประสบการณ์ทั้งสองอย่างพร้อมกัน ตามที่มัทธิว (22.37-40) บอกไว้ พระเยซูทรงสอนอย่างชัดเจนว่า "ธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ" สรุปได้เป็นสองข้อใหญ่ คือ ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้าน โดยเพียงแค่ใช้แหล่งข้อมูลภาษาฮีบรูที่พระเยซูเองก็รู้ดี รับบี Dressner ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำสอนเรื่องความเมตตาในพันธสัญญาใหม่ เขาพูดว่า:
ความเป็นไปได้ของการปฏิบัติตามพระบัญญัติ รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง จะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเราอ่านวลีถัดไปซึ่งตามมาในพระคัมภีร์ไบเบิล ฉันคือพระเจ้า พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง เพราะเราคือพระเจ้า กล่าวคือ เพราะตัวเธอและตัวเขาถูกผูกมัดอยู่ในเรา เพราะคุณไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่แตกต่างและแข่งขันกันจริงๆ แต่มีส่วนในการดำรงอยู่ร่วมกัน เพราะท้ายที่สุดแล้ว คุณไม่ใช่ 'ตัวเอง' และเขาไม่ใช่ 'เพื่อนบ้าน' แต่เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาและโชคชะตา เพราะฉันรักคุณทั้งคู่ คุณจะรักฉันในเขาเหมือนตัวคุณเอง (D201)
พระกิตติคุณของมัทธิวกล่าวถึงพระเยซูว่าเป็นการสรุปธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ เมื่อเขากล่าวว่า “ท่านต้องการให้คนอื่นทำอะไรแก่ท่าน จงทำสิ่งนี้แก่พวกเขา” (7.12) มิแรนดาตั้งข้อสังเกตว่าแมทธิว "ถือว่าพระเจ้าแห่งอิสรอลเป็นที่รักของเพื่อนบ้าน" (70) และเปาโลลดบัญญัติสองข้อนี้ให้เหลือเพียงข้อเดียว: "กฎหมายทั้งหมดสรุปเป็นคำสั่งเดียว: 'จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง' " (กท. 5.14) สำหรับเปาโล สำหรับยอห์น ความรักต่อเพื่อนบ้านคือชื่อแห่งความรักของพระเจ้า (1 โครินธ์ 8.1-3) ความเห็นอกเห็นใจเป็นพลังงานเดียว ศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ "จงรักกัน เหมือนที่เราได้รักคุณ เพื่อที่คุณจะได้รักกัน" พระเยซูถูกอ้างถึงตามที่กล่าวไว้ในพระวรสารของยอห์น (13.34) งานแห่งความเมตตากรุณาและความรักต่อเพื่อนบ้านของเราจะเป็นที่ประทับของพระเจ้าท่ามกลางพวกเรา -- "ถ้าเรารักกัน พระเจ้าก็สถิตอยู่ในเรา" (1 ยน. 4.12)
ความจริงและความจริงใจ: การแสวงหาความสมบูรณ์แบบ
ยังมีอีกวิธีหนึ่งที่จะต้องแยกแยะคุณธรรมและความเห็นอกเห็นใจในฐานะจิตวิญญาณ และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับประเพณีในจิตวิญญาณเกี่ยวกับ "การแสวงหาความสมบูรณ์แบบ" ประเพณีนี้ใช้ภาษาอย่างเห็นได้ชัดบนภูเขา 5.48 ซึ่งมีรายงานว่าพระเยซูตรัสว่า "จงทำให้ดีพร้อมดังที่พระบิดาบนสวรรค์ของท่านสมบูรณ์" อย่างไรก็ตาม คำนี้มักแปลว่า "สมบูรณ์แบบ" "ไม่ได้มีความหมายในภาษากรีกในเวลาต่อมาว่า 'ปราศจากความไม่สมบูรณ์' " และเหนือสิ่งอื่นใด "ไม่ได้หมายถึงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม"
แต่การที่จะสมบูรณ์แบบก็คือการเกี่ยวกับความจริงและความจริงใจและการเป็นคน "จริง" แทน ด้วยเหตุนี้ WF Albright จึงแปลข้อความนี้ว่า "จงเป็นจริงดังที่พระบิดาบนสวรรค์ของคุณทรงเป็นความจริง" สิ่งที่เห็นได้ชัดคือบรรทัดนี้เป็นบทสรุปสุดท้ายของบททั้งบทของมัทธิวในเรื่องผู้เป็นสุข และคำพูดคู่ขนานในลูกาก็เกิดขึ้นในบริบทของผู้เป็นสุขเช่นกัน ลูกาพูดว่า: "จงมีเมตตาเหมือนที่พระบิดาบนสวรรค์ของคุณทรงเมตตา" (ลูกา 6.36) ทั้งมัทธิวและลูกานำหน้าคำสั่งห้ามนี้ด้วยการตักเตือนให้ "รักศัตรู"
ความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณคือการเห็นอกเห็นใจ
ดังนั้น จึงกล่าวได้ด้วยความมั่นใจว่าความหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลของความสมบูรณ์ทางวิญญาณคือการเห็นอกเห็นใจ ไม่ได้หมายความถึงการบรรลุสภาวะคงที่ของความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ทางศีลธรรมบางอย่าง อันที่จริง นี่คือบทสรุปที่ Albright มาถึงเมื่อเขาอ้างถึงคำวิจารณ์ของพวกรับบีจากโฆษณาในศตวรรษแรกซึ่งกล่าวว่า: "จงเป็นเหมือนเขา ในเมื่อพระองค์ทรงมีพระคุณและมีเมตตา โปรดจงมีเมตตาและเมตตาเถิด" พระเยซูทรงระลึกถึงพระบัญญัติขั้นพื้นฐานของชาวยิว (รวมถึงความรักต่อศัตรูด้วย)
ความเมตตาจึงกลายเป็นประสบการณ์ที่สมบูรณ์ที่สุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณ มันและเพียงอย่างเดียวสมควรที่จะเรียกว่ามีชัยและแม้กระทั่งการไตร่ตรอง สำหรับการบรรเทาความเจ็บปวดมากมายนั้น เรากำลัง 'ใคร่ครวญ' อย่างแท้จริง กล่าวคือ จ้องไปที่พระเจ้าและทำงานกับพระเจ้า “เมื่อคุณทำกับเด็กเหล่านี้ คุณต้องทำกับฉัน” (มธ 25.40) พระเยซูตรัสอย่างเรียบง่าย ความเห็นอกเห็นใจเป็นกระแสในการเดินของเราในความยุติธรรมและแม้กระทั่งการล้น มันพาเราไปไกลเกินความจำเป็น มันพาเราไปยังที่ที่พระเยซูทรงสัญญาไว้ว่าจะพาเรา "เพื่อทุกสิ่งจะเป็นหนึ่งเดียว พระบิดา แม้ข้าพระองค์จะเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ และพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวในข้าพระองค์" (ยอห์น 17.21) ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไม่ได้หมายความถึงความเป็นหนึ่งเดียวของจิตใจแต่เป็นการกระทำและความรู้สึกที่ลึกซึ้งและการเฉลิมฉลอง เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน.
แม้ว่าจะเป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่ลดระดับจิตวิญญาณและจิตวิญญาณของความเห็นอกเห็นใจให้เป็นเพียงบรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรม สิ่งสำคัญคือต้องเน้นการบูรณาการของศีลธรรมและจิตวิญญาณ เพราะในบุคคลที่พัฒนาเต็มที่และในสังคมที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ศีลธรรมจะกลายเป็นวิถีชีวิตหรือจิตวิญญาณ สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อใด มันเกิดขึ้นเมื่อความเมตตาเข้าครอบงำอย่างแท้จริง จากนั้นศีลธรรม (การสร้างความยุติธรรม) และจิตวิญญาณ (วิถีชีวิตแห่งความยุติธรรมและการเฉลิมฉลองความยุติธรรม) กลายเป็นหนึ่งเดียว
ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ความเห็นแก่ผู้อื่น
การเห็นแก่ผู้อื่นมีความหมายในการใช้ร่วมกันคือความรักของผู้อื่นโดยเสียค่าใช้จ่ายของตนเอง แทนที่จะรักผู้อื่นเหมือนรักตนเอง การใช้คำว่า "ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น" อย่างเสื่อมทรามก็หมายความว่าเรารักผู้อื่นแทนการรักตนเอง หากนี่เป็นความหมายของการเห็นแก่ผู้อื่นในปัจจุบัน ความเห็นอกเห็นใจก็ไม่ใช่การเห็นแก่ผู้อื่นอย่างแน่นอน สำหรับความเข้าใจทั้งหมดซึ่งความเห็นอกเห็นใจมีพื้นฐานมาจากสิ่งอื่นไม่ใช่อย่างอื่น และฉันไม่ใช่ฉัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในการรักผู้อื่น ฉันกำลังรักตัวเองและเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ส่วนตนอย่างเต็มที่และดีที่สุดของตัวเอง ข้าพเจ้ามีความยินดีอย่างยิ่งที่ได้มีส่วนร่วมในการบรรเทาความเจ็บปวดของผู้อื่น ความเจ็บปวดที่เป็นความเจ็บปวดของข้าพเจ้าเช่นกัน และเป็นความเจ็บปวดของพระเจ้าด้วย การเห็นแก่ผู้อื่นตามที่เข้าใจกันทั่วไปสันนิษฐานว่ามีความเป็นคู่ การแยกจากกัน และความแตกต่างของอัตตาที่บุคคลที่เห็นอกเห็นใจรับรู้นั้นไม่ใช่พลังงานพื้นฐานเลย
ทุกวันนี้ มีความต้องการเร่งด่วนมากขึ้นในการตระหนักว่าความเห็นอกเห็นใจต่อผลประโยชน์สูงสุดของทุกคน และนั่นคือปัญหาของการอยู่รอดของหมู่บ้านทั่วโลกของเรา หากความเห็นอกเห็นใจเป็นหนทางที่ดีที่สุดและอาจเป็นเพียงหนทางเดียวสู่การอยู่รอดร่วมกัน หากเป็นความจริง ดังที่วิลเลียม เอคฮาร์ดกล่าวว่า "โลกกำลังตายเพราะขาดความเห็นอกเห็นใจ" ความเห็นอกเห็นใจก็ไม่ใช่การเห็นแก่ผู้อื่นในแง่ของการรักผู้อื่นที่แตกต่างจากเรา . คือการรักตัวเอง ในขณะที่เรารักคนอื่น มันคือความรักในความเป็นไปได้ของความรักและความอยู่รอด เป็นรักเดียวที่แผ่ซ่านไปทั่ว
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
ประเพณีภายในระหว่างประเทศ
www.innertraditions.com
บทความนี้คัดลอกมาจากหนังสือ:
จิตวิญญาณที่เรียกว่าความเห็นอกเห็นใจ: การรวมการรับรู้ลึกลับกับความยุติธรรมทางสังคม
โดย แมทธิว ฟ็อกซ์
In จิตวิญญาณที่เรียกว่าความเมตตา CompassMatthew Fox นักเขียนที่ได้รับความนิยมและเป็นที่ถกเถียง ได้ก่อตั้งจิตวิญญาณสำหรับอนาคตที่สัญญาการรักษาส่วนบุคคล สังคม และระดับโลก โดยใช้ประสบการณ์ของตัวเองกับความเจ็บปวดและการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตที่เกิดจากอุบัติเหตุ Fox ได้เขียนหนังสือที่ยกระดับขึ้นเกี่ยวกับประเด็นของความยุติธรรมทางนิเวศวิทยา ความทุกข์ทรมานของโลก และสิทธิของพลเมืองที่ไม่ใช่มนุษย์ของเธอ
คลิกที่นี่ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมหรือซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon
เกี่ยวกับผู้เขียน
แมทธิว ฟ็อกซ์เป็นนักศาสนศาสตร์ทางจิตวิญญาณที่ได้รับบวชเป็นพระสงฆ์มาตั้งแต่ปี 1967 นักบวชแห่งการปลดปล่อยและมีวิสัยทัศน์ที่ก้าวหน้า เขาถูกวาติกันปิดปากเงียบและต่อมาถูกไล่ออกจากระเบียบของโดมินิกัน Fox เป็นผู้ก่อตั้งและประธาน University Creation Spirituality (UCS) ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองโอ๊คแลนด์ รัฐแคลิฟอร์เนีย Fox เป็นผู้เขียนหนังสือ 24 เล่ม รวมถึงหนังสือขายดี พรเดิม; นวัตกรรมใหม่ของการทำงาน; ความก้าวหน้า: การสร้างจิตวิญญาณของ Meister Eckhart ในการแปลใหม่; เกรซธรรมชาติ (ร่วมกับนักวิทยาศาสตร์ รูเพิร์ต เชลเดรก) และล่าสุดของเขา บาปของพระวิญญาณ พระพรของเนื้อหนัง.
