ทุกวันนี้การทำสมาธิบางครั้งก็สับสนกับกิจกรรมอื่นๆ การทำสมาธิไม่ได้เป็นเพียงการผ่อนคลายร่างกายและจิตใจ และไม่ใช่การจินตนาการถึงการเป็นคนที่ประสบความสำเร็จด้วยทรัพย์สินที่ยอดเยี่ยม ความสัมพันธ์ที่ดี ความชื่นชมจากผู้อื่น และชื่อเสียง นี่เป็นเพียงการฝันกลางวันเกี่ยวกับสิ่งที่แนบมา การทำสมาธิไม่ได้นั่งอยู่ในตำแหน่งวัชระเต็มรูปแบบโดยมีลูกศรตรงไปข้างหลังและการแสดงออกที่ศักดิ์สิทธิ์บนใบหน้าของเรา

การทำสมาธิเป็นกิจกรรมทางจิต แม้ว่าร่างกายจะอยู่ในตำแหน่งที่สมบูรณ์ แต่ถ้าจิตใจของเรามัวหมองคิดเกี่ยวกับสิ่งที่แนบมาหรือความโกรธ เราก็ไม่ได้ทำสมาธิ การทำสมาธิยังไม่ใช่สภาวะที่มีสมาธิ เช่น เมื่อเราวาดภาพ อ่านหนังสือ หรือทำกิจกรรมใดๆ ที่เราสนใจ และไม่ใช่เพียงแค่การตระหนักว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง

คำทิเบตสำหรับการทำสมาธิคือ GOM. ซึ่งมีรากศัพท์เดียวกับคำว่า "ทำให้เคย" หรือ "ทำความคุ้นเคย" การทำสมาธิหมายถึงการทำให้ตัวเราคุ้นเคยกับอารมณ์และทัศนคติที่สร้างสรรค์ มีเหตุผล และเป็นประโยชน์ มันสร้างนิสัยที่ดีของจิตใจ การทำสมาธิใช้เพื่อเปลี่ยนความคิดและมุมมองของเราเพื่อให้มีความเห็นอกเห็นใจและสอดคล้องกับความเป็นจริงมากขึ้น

มีการทำสมาธิแบบใด

การทำสมาธิเป็นสองประเภททั่วไป: การรักษาเสถียรภาพและการวิเคราะห์ อดีตถูกออกแบบมาเพื่อพัฒนาความเข้มข้นและหลังเพื่อพัฒนาความเข้าใจและความเข้าใจ ตัวอย่างของการทำสมาธิให้มั่นคงคือการมุ่งความสนใจไปที่ลมหายใจของเราและสังเกตความรู้สึกทั้งหมดที่เกิดขึ้นเมื่อเราหายใจ สิ่งนี้สงบจิตใจของเราและปลดปล่อยมันจากการพูดคุยตามปกติช่วยให้เรามีความสงบสุขมากขึ้นในชีวิตประจำวันของเราและไม่ต้องกังวลมาก ภาพที่มองเห็นได้ของพระพุทธเจ้าอาจใช้เป็นวัตถุที่เราทำให้จิตใจของเรามั่นคงและพัฒนาสมาธิ ในขณะที่บางประเพณีที่ไม่ใช่ชาวพุทธแนะนำให้ดูที่ดอกไม้หรือเทียนเพื่อพัฒนาความเข้มข้นนี้โดยทั่วไปจะไม่แนะนำโดยประเพณีทางพุทธศาสนาเพราะการทำสมาธิเป็นกิจกรรมของจิตสำนึกของเราไม่ใช่จิตสำนึกของเรา

การทำสมาธิอื่น ๆ ช่วยให้เราควบคุมความโกรธความผูกพันและความหึงหวงโดยการพัฒนาทัศนคติเชิงบวกและเป็นจริงต่อผู้อื่น นี่เป็นตัวอย่างของการวิเคราะห์หรือการทำสมาธิ ตัวอย่างอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเราความไม่เที่ยงและความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ที่นี่เราฝึกการคิดด้วยวิธีที่สร้างสรรค์เพื่อให้ได้ความเข้าใจที่เหมาะสมและในที่สุดก็ไปไกลกว่าความคิดเชิงแนวคิด

การทำสมาธิให้บริสุทธิ์ชำระสำนักพิมพ์ของการกระทำเชิงลบและหยุดความรู้สึกของความผิดซึ่งจู้จี้ การทำสมาธิบน koan - ปริศนาที่น่างงที่ออกแบบมาเพื่อทำลายแนวคิดที่คงที่ของเรา - ทำในประเพณีของ Zen (Ch'an) สมาธิบางอย่างเกี่ยวข้องกับการสร้างภาพและการสวดมนต์ นี่คือการทำสมาธิหลายรูปแบบที่สอนในพระพุทธศาสนา

ประโยชน์ของการทำสมาธิคืออะไร?

โดยการสร้างนิสัยที่ดีของจิตใจในการทำสมาธิพฤติกรรมของเราในชีวิตประจำวันค่อยๆเปลี่ยนไป ความโกรธของเราลดลงเราสามารถตัดสินใจได้ดีขึ้นและเราไม่พอใจและกระสับกระส่ายน้อยลง ผลลัพธ์ของการทำสมาธิสามารถสัมผัสได้ในขณะนี้ แต่เราควรพยายามมีแรงบันดาลใจที่กว้างขึ้นและครอบคลุมมากกว่าเพื่อทำสมาธิมากกว่าแค่ความสุขในปัจจุบันของเรา หากเราสร้างแรงบันดาลใจในการนั่งสมาธิเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับชีวิตในอนาคตได้รับการปลดปล่อยจากวัฏจักรของปัญหาที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องหรือเพื่อให้บรรลุสภาพการตรัสรู้อย่างเต็มรูปแบบเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ทุกคนแล้วจิตใจของเราก็จะสงบ ตอนนี้ นอกจากนี้เราจะสามารถบรรลุเป้าหมายที่สูงส่งและสูงส่งเหล่านั้นได้

การฝึกทำสมาธิเป็นประจำแม้ว่าจะเป็นเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ ในแต่ละวันจะมีประโยชน์อย่างยิ่ง บางคนคิดว่า "วันของฉันยุ่งมากกับอาชีพครอบครัวและภาระผูกพันทางสังคมที่ฉันไม่สามารถทำสมาธิได้ฉันจะทิ้งไว้จนกว่าฉันจะแก่กว่าและชีวิตของฉันก็ยุ่งน้อยลงการทำสมาธิทุกวันเป็นงานของพระภิกษุและแม่ชี " มันไม่ถูกต้อง! หากการทำสมาธิเป็นประโยชน์กับเราเราควรให้เวลากับมันทุกวัน แม้ว่าเราไม่ต้องการนั่งสมาธิการมี "เวลาเงียบ ๆ " เพื่อตัวเราในแต่ละวันเป็นสิ่งสำคัญ เราต้องการเวลาที่จะนั่งอย่างสงบสุขและไตร่ตรองถึงสิ่งที่เราทำและเพราะเหตุใดการอ่านหนังสือธรรมะหรือสวดมนต์ เพื่อความสุขเราต้องเรียนรู้ที่จะชอบ บริษัท ของเราและมีความสุขเพียงอย่างเดียว การตั้งเวลาไว้เงียบ ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนเช้าก่อนเริ่มกิจกรรมของวันนั้นเป็นสิ่งจำเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมสมัยใหม่ที่ผู้คนยุ่งมาก

เรามีเวลาบำรุงร่างกายอยู่เสมอ เราไม่ค่อยทานอาหารเพราะเราเห็นว่ามันสำคัญ ในทำนองเดียวกันเราควรสำรองเวลาเพื่อบำรุงจิตใจและหัวใจของเราเพราะพวกเขาก็มีความสำคัญสำหรับความรู้สึกของเราเป็นอยู่ที่ดี ท้ายที่สุดแล้วมันคือจิตใจของเราไม่ใช่ร่างกายของเราที่ยังมีชีวิตอยู่ในอนาคตดำเนินไปด้วยรอยประทับกรรมของการกระทำของเรา การปฏิบัติธรรมไม่ได้ทำเพื่อประโยชน์ของพระพุทธเจ้า แต่เพื่อประโยชน์ของเราเอง ธรรมะอธิบายถึงวิธีการสร้างสาเหตุของความสุขและเนื่องจากเราทุกคนต้องการความสุขเราควรฝึกฝนธรรมะให้มากที่สุด

การสร้างภาพและการสวดมนต์ในระหว่างการทำสมาธิ

ประเพณีทางพุทธศาสนาบางอย่างใช้การสร้างภาพและการสวดมนต์ในระหว่างการทำสมาธิในขณะที่คนอื่นไม่สนับสนุนสิ่งเหล่านี้ ทำไม?

พระพุทธเจ้าสอนเทคนิคต่าง ๆ เพราะคนต่างมีความโน้มเอียงที่แตกต่างกัน แต่ละเทคนิคอาจเข้าใกล้เป้าหมายที่คล้ายกัน แต่จากจุดได้เปรียบที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นเมื่อทำการฝึกการหายใจสมาธิจะเน้นไปที่การพัฒนาสมาธิในการหายใจ ในกรณีนี้การมองภาพสิ่งที่กวนใจเราจากวัตถุประสงค์ของการทำสมาธิซึ่งก็คือลมหายใจ

อย่างไรก็ตามเทคนิคการทำสมาธิอื่นใช้ภาพที่มองเห็นของพระพุทธเจ้าเป็นวัตถุของการทำสมาธิ ตัวอย่างเช่นการทำสมาธิแบบบริสุทธิ์นั้นอาจเกี่ยวข้องกับการสร้างภาพของพระพุทธเจ้าด้วยแสงที่ส่องมาจากพระพุทธเจ้าเข้ามาในตัวเราและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เราจินตนาการว่านั่งอยู่รอบตัวเรา การทำสมาธินี้ใช้แนวโน้มตามธรรมชาติของจิตใจของเราในการจินตนาการสิ่งต่าง ๆ และแปลงเป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ แทนที่จะจินตนาการถึงวันหยุดพักผ่อนกับแฟนหรือแฟนของเราซึ่งเพิ่งเข้าข่ายความผูกพันของเราเราจินตนาการถึงร่างอันเงียบสงบของพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดสภาวะจิตใจที่สมดุลและสงบสุข

ในทำนองเดียวกันการท่องบทสวดจะใช้แนวโน้มตามธรรมชาติของจิตใจของเราในการพูดพล่อยและเปลี่ยนมันเป็นเส้นทาง แทนที่จะดำเนินการเจรจาภายในเกี่ยวกับสิ่งที่เราชอบและสิ่งที่เราทำไม่ได้เราใช้เสียงภายในนั้นเพื่อท่องบทสวด การสวดมนต์มันตราช่วยให้เราพัฒนาสมาธิและสามารถมีผลบริสุทธิ์ในใจ

การทำสมาธิ: หนึ่งขนาดเหมาะกับทุกคน?

การทำสมาธิแบบใดแบบหนึ่งหรือหลายแบบดีกว่าไหม?

ขึ้นอยู่กับประเพณีของชาวพุทธที่เราปฏิบัติตามและตามคำแนะนำของครูผู้สอนจิตวิญญาณของเรา ผู้ที่อยู่ในขบวนการประเพณีทางพุทธศาสนาในทิเบตในการทำสมาธิที่แตกต่างกันหลายประเภทเพราะแง่มุมต่าง ๆ ของตัวละครของเราต้องได้รับการปลูกฝัง ดังนั้นเราอาจทำการฝึกลมหายใจเพื่อสงบจิตใจทำสมาธิด้วยความรักความเมตตาเพื่อสร้างความเห็นอกเห็นใจและเห็นแก่ผู้อื่นการสร้างภาพของพระพุทธเจ้าหรือเทพพร้อมกับการสวดมนต์เพื่อชำระรอยประทับกรรมเชิงลบ ภูมิปัญญาตระหนักถึงความว่างเปล่า เมื่อเราได้พัฒนามุมมองโดยรวมทั่วไปของเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปสู่การตรัสรู้เราจะเข้าใจจุดประสงค์ของการทำสมาธิแต่ละครั้งและที่ซึ่งมันสอดคล้องกับเส้นทาง จากนั้นเราสามารถค่อยๆพัฒนาความสามารถและด้านที่แตกต่างกันของตัวละครของเรา

การพัฒนาพลังแห่งตาทิพย์ด้วยการทำสมาธิ

หนึ่งสามารถพัฒนาพลังทิพย์ผ่านการฝึกพระพุทธศาสนาได้หรือไม่? นี่เป็นเป้าหมายที่คุ้มค่าหรือไม่

ใช่หนึ่งทำได้ แต่นั่นไม่ใช่เป้าหมายหลักของการฝึกปฏิบัติธรรม บางคนตื่นเต้นมากเกี่ยวกับโอกาสที่จะมีญาณทิพย์ "รอจนกว่าฉันจะบอกเพื่อน ๆ เกี่ยวกับสิ่งนี้! ทุกคนจะคิดว่าฉันพิเศษและจะมาขอคำแนะนำจากฉัน" ช่างเป็นแรงบันดาลใจที่พูดถึงสิ่งที่อยากจะมีญาณทิพย์! หากเรายังโกรธอยู่และไม่สามารถควบคุมสิ่งที่เราพูดคิดและทำสิ่งที่ใช้อยู่หลังจากการมีญาณทิพย์? การปรารถนาอำนาจของผู้มีญาณทิพย์เพราะเราต้องการให้มีชื่อเสียงและได้รับความเคารพนับถือไม่เพียง แต่เป็นการรบกวนการปฏิบัติของเราเท่านั้น การเป็นคนใจดีและเห็นแก่ผู้อื่นมีประโยชน์ต่อทั้งตัวเราเองและผู้อื่นมากขึ้น

เมื่อเด็กถามฉันว่าฉันมีญาณทิพย์ ฉันจะงอช้อนด้วยความเข้มข้นได้ไหม? ฉันจะหยุดนาฬิกาหรือเดินข้ามกำแพงได้ไหม? ฉันบอกเขาไม่และแม้ว่าฉันจะสามารถใช้มันได้อย่างไร นั่นจะช่วยลดความทุกข์ในโลกหรือไม่? อันที่จริงคนที่ช้อนฉันทำลายอาจทรมานมากขึ้น! จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ของเราไม่ใช่เพื่อสร้างอัตตาของเรา แต่เพื่อพัฒนาจิตใจที่ดีและความรับผิดชอบสากลที่ทำงานเพื่อสันติภาพของโลก ความรักความเมตตาเป็นปาฏิหาริย์ที่แท้จริง!

หากใครมีจิตใจที่ใจดีการพัฒนาพลังทิพย์นั้นจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น อย่างไรก็ตามผู้ปฏิบัติงานที่จริงใจไม่ได้ไปโฆษณาเรื่องญาณทิพย์ของพวกเขา ในความเป็นจริงพวกเขาส่วนใหญ่จะปฏิเสธว่าพวกเขามีความสามารถดังกล่าวและจะอ่อนน้อมถ่อมตนมาก พระพุทธเจ้าทรงเตือนไม่ให้มีการมีตาทิพย์ต่อสาธารณชนเว้นแต่พวกเขาจำเป็นต้องได้รับประโยชน์จากคนอื่น คนที่อ่อนน้อมถ่อมตนนั้นน่าประทับใจมากกว่าคนที่โอ้อวด ความเงียบสงบและความเคารพของพวกเขาสำหรับผู้อื่นส่องแสงผ่านและนี่ทำให้เราดีใจ คนที่มีความภาคภูมิใจต่ำความรักความเมตตาต่อผู้อื่นและกำลังพัฒนาภูมิปัญญาของพวกเขาคือคนที่เราเชื่อถือได้ คนเหล่านี้ทำงานเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่นไม่ใช่เพื่อศักดิ์ศรีและความมั่งคั่ง

การทำสมาธิจะเป็นอันตรายหรือไม่?

การทำสมาธิอาจเป็นอันตรายหรือไม่? บางคนบอกว่าคุณบ้าไปแล้วก็ได้ มันเป็นเรื่องจริงเหรอ?

ถ้าเราเรียนรู้ที่จะทำสมาธิจากอาจารย์ผู้มีประสบการณ์ซึ่งสอนเราในวิธีการที่เชื่อถือได้และถ้าเราทำตามคำแนะนำเหล่านี้อย่างถูกต้องก็จะไม่มีอันตรายใด ๆ การทำสมาธิเป็นเพียงการสร้างนิสัยที่ดีของจิตใจ เราทำสิ่งนี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป ดังนั้นการปฏิบัติขั้นสูงโดยไม่มีคำสั่งที่เหมาะสมนั้นไม่ฉลาด หากเราพัฒนาความสามารถของเราอย่างค่อยเป็นค่อยไปเราจะสามารถก้าวหน้าไปสู่การปฏิบัติขั้นสูงมากขึ้นโดยไม่ยากและวันหนึ่งจะกลายเป็นพระพุทธรูป

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์สิงโตหิมะ ©2001.
http://www.snowlionpub.com

แหล่งที่มาของบทความ

พระพุทธศาสนาสำหรับผู้เริ่มต้น
โดย Thubten Chodron

คู่มือผู้ใช้เรื่องพื้นฐานทางพุทธศาสนานี้ใช้คำถามที่พบบ่อยที่สุด โดยเริ่มด้วย "อะไรคือแก่นแท้ของคำสอนของพระพุทธเจ้า" และให้คำตอบง่ายๆ ในภาษาอังกฤษแบบธรรมดา คำตอบของ Thubten Chodron ต่อคำถามที่มักจะเกิดขึ้นในหมู่คนที่นับถือศาสนาพุทธอยู่เสมอทำให้คำแนะนำนี้เป็นคำแนะนำที่สมบูรณ์และเข้าถึงได้ง่าย รวมถึงเป็นคู่มือสำหรับการใช้ชีวิตที่สงบสุข มีสติสัมปชัญญะ และน่าพึงพอใจมากขึ้น พระพุทธศาสนาสำหรับผู้เริ่มต้น เป็นหนังสือเล่มแรกที่เหมาะสำหรับทุกคน แต่ก็เป็นแหล่งข้อมูลที่ยอดเยี่ยมสำหรับนักเรียนที่ช่ำชอง เนื่องจากรูปแบบคำถามและคำตอบทำให้ง่ายต่อการค้นหาเฉพาะหัวข้อที่คุณต้องการ

ข้อมูล/สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ (ปกใหม่)

เกี่ยวกับผู้เขียน

Bhikshuni Thubten Chodron แม่ชีชาวพุทธชาวทิเบตที่เกิดในอเมริกาได้ศึกษาและฝึกฝนพระพุทธศาสนาในอินเดียและเนปาลตั้งแต่ 1975 เวน Chodron เดินทางไปทั่วโลกด้วยการสอนและการทำสมาธิชั้นนำและเป็นที่รู้จักสำหรับคำอธิบายที่ชัดเจนและเป็นประโยชน์ของคำสอนของพระพุทธเจ้า เธอเป็นผู้ประพันธ์ พระพุทธศาสนาสำหรับผู้เริ่มต้น, การทำงานกับ Anger, การทำให้เชื่อง MInd,  และ เปิดใจแจ่มใส. เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเธอที่ www.thubtenchodron.org

หนังสือเพิ่มเติมโดยผู้เขียนคนนี้