ผู้คนนับล้านข้ามพรมแดน ชั้นเรียน และวัฒนธรรมได้ปรับเปลี่ยนร่างกายของพวกเขาโดยใช้หมึก ในขณะที่หลายคนหลงใหลในรอยสักเพราะคุณค่าทางสุนทรียะ ประวัติภาพของพวกเขาเผยให้เห็นว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็นวิธีการปราบปรามและกีดกันอย่างไร แต่ยังเป็นรูปแบบของการต่อต้านรหัสทางสังคมที่เข้มงวด ฝรั่งเศสเป็นกรณีศึกษาที่มีสีสันที่แสดงให้เห็นว่าทัศนคติที่มีต่อรอยสักเปลี่ยนแปลงไปตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาอย่างไร

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา นักเดินเรือชาวฝรั่งเศสได้พบปะผู้คนด้วยวิธีปฏิบัติทางร่างกายประเภทต่างๆ ในสถานที่ต่างๆ ตั้งแต่แปซิฟิกใต้ไปจนถึงทวีปอเมริกา ในสายตาของผู้สังเกตการณ์ชาวฝรั่งเศสบางคน คนดังกล่าวเป็นบุคคลภายนอก "ดั้งเดิม" ถึง "อารยธรรม" และรอยสักของพวกเขามีส่วนทำให้เกิดการรับรู้นี้เท่านั้น คนอื่นๆ – โดยเฉพาะชาวเรือ – ได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ ยุ่งกับหมึก. เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 “รอยสัก” มีชื่อสามัญในยุโรปว่า รอยสัก, ทาโทไวเรนหรือรอยสัก

ในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 19 ทางการเริ่มใช้รอยสักเพื่อทำเครื่องหมาย "คนนอก" แบบอื่น: อาชญากร เหล็กร้อนที่ตราหน้าอาชญากรฝรั่งเศสยุคแรกๆ ถูกแทนที่ด้วยอาวุธที่รอบคอบกว่าของเข็มของช่างสักในปี 1832 แทนที่จะใช้เฟลอร์-เดอ-ลีส์ทั่วไป อาชญากรจะถูกทำเครื่องหมายด้วยรหัสเฉพาะเพื่อระบุตัวตน

รอยสักเป็นเครื่องหมายที่มองเห็นได้ของการยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจทางกฎหมายของอาชญากร แต่มันก็เป็นการละเมิดทางร่างกายรูปแบบหนึ่งเช่นกัน ในวัฒนธรรมศาสนาคริสต์ เครื่องหมายทางร่างกายมักถูกประณามว่าเป็น หลักฐานของลัทธินอกรีต ดังที่ Jane Caplan ได้ชี้ให้เห็น เมื่อเข็มแทงทะลุผิวหนังของนักโทษ จะเป็นการเอาความศักดิ์สิทธิ์ของร่างกายพวกเขาไป แบรนด์เหล็กร้อนลงโทษร่างกาย แต่รอยสักลงโทษวิญญาณ

สักเป็นกบฏ

เมื่อนักโทษใช้หมึกตัวเองพวกเขาจึงปรับรอยสักให้เหมาะสม ความชุกของรอยสักในผู้ชายในอาณานิคมเรือนจำโพ้นทะเลของฝรั่งเศสและในเรือนจำทหารมีส่วนทำให้ความสัมพันธ์ของพวกเขากับความเบี่ยงเบนในปลายศตวรรษที่ 19

ในเรียงความการถ่ายภาพ, Jérome Pierrat และ Eric Guillaume แสดงให้เห็นว่ารอยสักกลายเป็นวิธีที่โดดเด่นในการต่อต้านสังคมที่ "น่านับถือ" โดย ชายเลว แห่งโลกใต้พิภพฝรั่งเศส fin-de-siècle สำหรับบางคน "เด็กเลว" ที่มีรอยสักเหล่านี้มีเสน่ห์ที่แปลกใหม่ - ดูความนิยมของ รอยสัก Legionnaire ของ Edith Piafหรือ Papillon, the "ความทรงจำ" เพ้อฝัน ของอดีตนักโทษ Henri Charrière ที่ตีพิมพ์ในปี 1969 ในหนังสือชื่อเล่นของตัวเอกมาจากผีเสื้อ – the ผีเสื้อ - รอยสักบนหน้าอกของเขา: สัญลักษณ์แห่งความหวังและเสรีภาพในขณะที่เขาพยายามหนีคุก

ตั้งแต่นั้นมา บุคคลและกลุ่มต่างๆ ยังคงเลือกใช้เข็มและหมึกเป็นเครื่องมือในการแสดงความไม่พอใจพร้อมๆ กันกับการแสดงออกทางศิลปะ

สักยันต์สามัคคี

รอยสักสามารถอ้างสิทธิ์ในความรู้สึกเป็นเจ้าของส่วนรวมและความเป็นตัวของตัวเองของผู้ถือ ผู้คนใช้พวกเขาเพื่อสร้างชุมชนทุกประเภท ตั้งแต่กองทหารไปจนถึงแก๊งนักขี่จักรยาน รอยสักยังสื่อถึงบางสิ่งเกี่ยวกับ "ขอบ" ระหว่างตัวเองกับส่วนอื่นๆ ของโลก สำหรับบางคน สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความลึกลับภายในและความมืดที่ปรากฏขึ้น เป็นตัวแทน (ใน คำพูดของจูเลียต เฟลมมิง), “อสูรภายในถูกขับออกทันทีและถูกกักไว้ที่ขอบของตัวอย่าง”

การตีความนี้ดูเหมือนจะเหมาะสมในแง่ของโครงการเซมิโคลอนล่าสุดในประเทศโฟนโฟน ซึ่งเครื่องหมายอัฒภาคที่มีรอยสักได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ที่ทุกข์ทรมานจากภาวะซึมเศร้าและความคิดฆ่าตัวตาย นักวิจารณ์บางคนมองว่าการรณรงค์เป็นกระแสที่หายวับไป ซึ่งแพร่กระจายโดยแฮชแท็ก แทบไม่ช่วยส่งเสริมการปกครองตนเองในหมู่ผู้ที่เข้าถึง คนอื่นระวังวาระ เกี่ยวข้องกับศาสนา.

Project Semicolon กลายเป็นไวรัลในหมู่ผู้ใช้ Twitter แต่ก็ยังห่างไกลจากผิวเผิน เช่นเดียวกับรอยสักรุ่นก่อนๆ หลายๆ คน ผู้เข้าร่วมใช้บางสิ่งที่เดิมอาจทำเครื่องหมายสถานะ "คนนอก" - ในกรณีนี้คือปัญหาสุขภาพจิต - และเปลี่ยนเป็นสัญลักษณ์แทน การรวม การสื่อสาร และความคิดสร้างสรรค์. เครื่องหมายอัฒภาคในขณะเดียวกันคือ "การสร้างแบรนด์" ที่เลือกเองและคำแถลงความหวังโดยรวม

ตามที่กรณีของฝรั่งเศสแสดงให้เห็น รอยสักถูกจารึกไว้อย่างแน่นหนาภายในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุคสมัยใหม่ ทุกวันนี้ รอยสักมีบทบาททางสังคมที่สำคัญโดยการท้าทายแนวคิดเรื่องความงามและความเป็นเจ้าของของเรา บางทีเราอาจเข้าใจรอยสักได้ดีที่สุดว่าเป็นการสาธิตที่มองเห็นได้ (และจับต้องได้) บนร่างกายซึ่งกองกำลังภายนอกจำนวนมากพยายามฝึกฝนและควบคุม

เกี่ยวกับผู้เขียน

Sarah Wood อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์จักรวรรดิและยุคหลังอาณานิคม มหาวิทยาลัยยอ

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน