ภาพโดย - -
ซิโมน ไวล์ นักปรัชญาและนักเขียนด้านศาสนาตั้งข้อสังเกตอย่างชาญฉลาดว่าสำหรับนักเขียนในสมัยของเธอ "คำพูดที่มีการอ้างอิงถึงความดีและความชั่ว" ได้กลายเป็น "เสื่อมโทรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำที่กล่าวถึงความดี" เราเห็นสิ่งนี้มากขึ้นในสมัยของเรา เมื่อคำพูดที่เกี่ยวข้องกับความดี ไม่เพียงแต่ความกล้าหาญ แต่ยังรวมถึงความพยายาม ความอดทน ความรักและความหวังด้วย - พบกับความเห็นถากถางดูถูกและไม่แยแส
บรรยากาศของเราเป็นบรรยากาศทางสังคมที่ผู้คนอาจกลัวที่จะถูกตัดสินจากผู้อื่นและลังเลที่จะพูดคำเหล่านี้ เว้นแต่เราจะเผชิญหน้ากับการถากถางถากถางและไม่แยแสอย่างกล้าหาญ เราไม่สามารถให้คำตอบที่เป็นพื้นฐานและมีประสิทธิภาพได้
ความไม่สงบทางสังคมและจิตวิญญาณที่แผ่ขยายออกไปอย่างรวดเร็วในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานี้ คำถามที่ว่า "ทำไมการฆ่าคนจึงผิด" ถูกถามในรายการโทรทัศน์ยอดนิยมของญี่ปุ่น ต่อมาได้กลายเป็นชื่อซีรีส์สารคดีในนิตยสารและต่อมาได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือ
ปรากฏการณ์เหล่านี้ทำให้เราทราบว่าปัญหาอยู่ที่ใด: เมื่อแม้หลักคำสอนและคุณธรรมที่ได้รับการยกย่องในเวลาที่กล่าวไว้ในศาสนาหลัก ๆ ของโลกทั้งหมด เช่น การห้ามมิให้เอาชีวิตมนุษย์ ถูกตั้งคำถาม เราสามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายถึงการมีอยู่ของสิ่งที่มีอยู่ทั่วไป เช่น การห้ามมิให้เอาชีวิตรอดมาสู่มนุษย์ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ทัศนคติต่อพฤติกรรมบีบบังคับและรุนแรงเช่นการกลั่นแกล้ง ฉันเชื่อว่าเราต้องตื่นขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเยาะเย้ยถากถางและความเฉยเมยกัดเซาะสังคมที่รากเหง้าของมัน และอาจเป็นอันตรายมากกว่าการกระทำชั่วใดๆ ของปัจเจกบุคคล
อันตรายจากความไม่แยแสและความเห็นถากถางดูถูก
ชายสองคนที่ฉันร่วมตีพิมพ์บทสนทนาด้วย นักเขียนเด็กชื่อดังชาวรัสเซีย Albert A. Likhanov และ Norman Cousins ซึ่งรู้จักกันในนาม "มโนธรรมของอเมริกา" ต่างก็มีความเห็นเหมือนกัน พวกเขาเตือนอย่างจริงจังถึงอันตรายของความเฉยเมยและการเยาะเย้ยถากถางเมื่อเผชิญกับความชั่วร้าย มากกว่าความชั่วร้าย เพราะทัศนคติเหล่านี้เผยให้เห็นถึงการขาดความมุ่งมั่นอย่างเด็ดขาดของการมีส่วนร่วมอย่างเร่าร้อนกับชีวิต การแยกตัวและการถอนตัวจากความเป็นจริง
Likhanov เตือนถึงความไม่แยแสที่เป็นอันตรายอย่างลึกซึ้งต่อจิตวิญญาณของคนหนุ่มสาวโดยอ้างถึงคำพูดที่ขัดแย้งกันของ Bruno Jasienski:
อย่ากลัวศัตรูของคุณ ที่แย่ที่สุดที่พวกเขาทำได้คือฆ่าคุณ อย่ากลัวเพื่อน ที่เลวร้ายที่สุด พวกเขาอาจทรยศคุณ กลัวผู้ที่ไม่สนใจ พวกเขาไม่ได้ฆ่าหรือทรยศ แต่การทรยศและการฆาตกรรมเกิดขึ้นเพราะความยินยอมอย่างเงียบ ๆ
กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นการกระทำที่ละสายตาของเราจากการฆาตกรรมหรือการทรยศ ซึ่งทำให้ความชั่วร้ายดังกล่าวแพร่ขยายออกไปโดยไม่สิ้นสุด ในทำนองเดียวกัน Cousins อ้างถึงคำแถลงต่อไปนี้โดย Robert Louis Stevenson:
ฉันเกลียดความเห็นถากถางดูถูกมากกว่าที่ฉันทำกับมาร เว้นเสียแต่ว่าทั้งสองจะเป็นสิ่งเดียวกัน
เขาแสดงความกังวลอย่างลึกซึ้งว่าความพ่ายแพ้และความสงสัยในตนเองของทัศนคติที่มองโลกในแง่ร้ายจะบ่อนทำลายและทำลายค่านิยมต่างๆ เช่น ความเพ้อฝัน ความหวัง และความไว้วางใจ
สภาวะชีวิตที่ถูกควบคุมโดยความไม่แยแสและความเห็นถากถางดูถูกเพิ่มภูมิคุ้มกันต่ออารมณ์ของความรักหรือความเกลียดชัง ความทุกข์หรือความสุข และถอยกลับเข้าไปในโลกแห่งความแปลกแยกที่แห้งแล้ง การไม่แยแสต่อความชั่วหมายถึงการไม่แยแสต่อความดี มันทำให้ชีวิตที่เยือกเย็นและพื้นที่ความหมายเหินห่างจากละครที่สำคัญของการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว
ประสาทสัมผัสที่เฉียบแหลมของเด็กตรวจพบความไม่แยแสและความเห็นถากถางดูถูกอาละวาดอย่างรวดเร็วในโลกของผู้ใหญ่ที่ปราศจากค่านิยม บางทีด้วยเหตุนี้ ผู้ใหญ่จึงไม่สบายใจเมื่อเห็นความมืดที่น่าขนลุกและคุ้นเคยในหัวใจของเด็ก
ความชั่วก็เหมือนความดีเป็นความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ หากไม่มีความชั่วก็ไม่มีความดี และหากปราศจากความดีก็ไม่มีความชั่ว สิ่งเหล่านี้อยู่ร่วมกันและถูกกำหนดโดยส่วนเสริมของพวกมัน ขึ้นอยู่กับการตอบสนองหรือปฏิกิริยาของคนๆ หนึ่ง ความชั่วสามารถเปลี่ยนเป็นดีหรือดีเป็นชั่วได้ ในแง่นี้ พวกมันมีทั้งแบบสัมพัทธ์และแปลงร่างได้ ดังนั้นเราจึงต้องตระหนักว่าทั้งความดีและความชั่วถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือ "อื่น ๆ " และ "ตนเอง" ถูกกำหนดโดยพลวัตนี้
"ตนเอง" โดยไม่มี "ผู้อื่น"
ในพระพุทธศาสนา เราพบแนวคิดเรื่อง "ความเป็นหนึ่งเดียวกันของความดีและความชั่ว" และ "ความเป็นกลางพื้นฐานของชีวิตโดยคำนึงถึงความดีและความชั่ว" ตัวอย่างเช่น สำหรับพระพุทธเจ้าศากยมุนีตามประวัติศาสตร์ (เป็นตัวแทนของความดี) เพื่อบรรลุการตรัสรู้และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุจุดประสงค์ในชีวิตของเขา จึงต้องมี "อื่น" ที่ตรงกันข้ามและชั่วร้ายในกรณีนี้ Devadatta ลูกพี่ลูกน้องของเขาที่พยายามบ่อนทำลายแล้วทำลายเขา . ในทางตรงกันข้าม การไม่ยอมรับและประนีประนอมกับการมีอยู่ของ "ผู้อื่น" ที่เป็นปฏิปักษ์นั้นเป็นข้อบกพร่องพื้นฐานในแนวทางชีวิตที่ไม่แยแสและเหยียดหยาม ซึ่งมีเพียงตัวตนที่โดดเดี่ยวเท่านั้นที่ดำรงอยู่
ตัวตนที่แท้จริงและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นนั้นพบได้ในจำนวนทั้งสิ้นของจิตใจที่เชื่อมโยงกับ "อื่นๆ" อย่างแยกไม่ออก คาร์ล จุงแยกแยะระหว่าง "อัตตา" ซึ่งรู้เพียงเนื้อหาภายนอกของจิตใจ และ "ตนเอง" ซึ่งรู้เนื้อหาภายในของมันเช่นกันและรวมจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกเป็นหนึ่งเดียว ในโลกของความไม่แยแสและการเยาะเย้ยถากถาง เราพบเพียงความรู้สึกโดดเดี่ยวในตัวเองที่ท่องไปในผิวเผินของจิตสำนึก - สิ่งที่ Jung เรียกว่าอีโก้
"ตัวตน" ที่ขาดการระบุตัวตนของ "ผู้อื่น" ย่อมไม่อ่อนไหวต่อความเจ็บปวด ความปวดร้าว และความทุกข์ทรมานของ "ผู้อื่น" มันมักจะจำกัดตัวเองให้อยู่ในโลกของตัวเอง ไม่ว่าจะสัมผัสได้ถึงภัยคุกคามในการยั่วยุเพียงเล็กน้อยและก่อให้เกิดพฤติกรรมรุนแรง หรือไม่ตอบสนองโดยไม่ตอบสนองในการแยกตัว
ฉันจะกล้าพูดว่าความคิดนี้เป็นรากฐานของอุดมการณ์ที่คลั่งไคล้เช่นลัทธิฟาสซิสต์และบอลเชวิสซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วศตวรรษที่ยี่สิบ เมื่อเร็ว ๆ นี้เราได้เห็นการกำเนิดของความเป็นจริงเสมือน ซึ่งฉันเชื่อว่ายังสามารถปิดบัง "อื่น ๆ" เมื่อมองในแง่นี้ เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีใครในพวกเราสามารถยังคงเป็นเพียงแค่ผู้ชมหรือมองว่าพฤติกรรมที่เป็นปัญหาของเด็กเป็นความรับผิดชอบของคนอื่น
บทสนทนาภายใน: ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับบทสนทนาภายนอก
ในระหว่างการอภิปราย โยฮัน กัลตุง นักปราชญ์ด้านสันติภาพกล่าวกับข้าพเจ้าว่าข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับ "การเสวนาภายนอก" คือ "การเสวนาภายใน"' หากแนวคิดเรื่อง "อื่น" ขาดหายไปจาก "ตนเอง" การเสวนาที่แท้จริงจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้ .
การแลกเปลี่ยนระหว่างบุคคลสองคนซึ่งทั้งคู่ไม่มีความรู้สึกถึง "คนอื่น" อาจดูเหมือนเป็นการพูดคุย แต่แท้จริงแล้วเป็นเพียงการแลกเปลี่ยนคำพูดฝ่ายเดียว การสื่อสารล้มเหลวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ที่น่าวิตกที่สุดในพื้นที่ความหมายประเภทนี้ -- ที่ผันแปรและว่างเปล่าในคราวเดียว -- คือคำพูดสูญเสียการสะท้อนและถูกระงับและหมดอายุในที่สุด การสิ้นพระชนม์ของคำโดยธรรมชาติหมายถึงการสิ้นพระชนม์ของแง่มุมที่สำคัญของมนุษยชาติของเรา -- ความสามารถของภาษาที่ทำให้เราได้รับชื่อ Homo loquens (คนที่พูดได้)
ความเป็นจริงสามารถเปิดเผยได้ผ่านบทสนทนาที่แท้จริงเท่านั้น โดยที่ "ตนเอง" และ "อื่นๆ" อยู่เหนือขอบเขตแคบของอัตตาและมีปฏิสัมพันธ์อย่างเต็มที่ ความรู้สึกของความเป็นจริงที่ครอบคลุมนี้เป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณของมนุษย์ที่อุดมด้วยพลังและการเอาใจใส่
ในการบรรยายที่ฉันให้ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในปี 1991 ฉันกล่าวว่าเวลานั้นต้องการ "พลังที่นุ่มนวล" ฉันแนะนำว่าจิตวิญญาณที่มีแรงจูงใจจากภายในประกอบด้วยแก่นแท้ของพลังที่อ่อนนุ่มและสิ่งนี้เกิดขึ้นจากกระบวนการที่ควบคุมภายใน จะปรากฏชัดเมื่อจิตวิญญาณได้ต่อสู้ดิ้นรนผ่านขั้นตอนของความทุกข์ ความขัดแย้ง ความสับสน การไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วน และสุดท้ายคือการแก้ไข
มันอยู่ในเตาหลอมของการแลกเปลี่ยนที่รุนแรงและไร้วิญญาณ - กระบวนการที่ไม่หยุดหย่อนและสนับสนุนซึ่งกันและกันของการสนทนาภายในและภายนอกระหว่าง "ตัวเอง" กับ "ผู้อื่น" ที่ฝังแน่นอย่างลึกซึ้ง - ที่มนุษย์ของเรามีอารมณ์และขัดเกลา เมื่อนั้นเราจะเริ่มเข้าใจและยืนยันความเป็นจริงของการมีชีวิตอยู่อย่างเต็มที่ เมื่อนั้นเราจะสามารถนำมาซึ่งความสดใสของจิตวิญญาณสากลที่โอบรับมนุษยชาติทั้งหมดได้
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สำนักพิมพ์มิดเดิลเวย์ ©2001. http://middlewaypress.com
ที่มาบทความ:
Soka Education: พุทธนิมิตสำหรับครู นักเรียน และผู้ปกครอง
โดย โสกา กักไค.
จากคำภาษาญี่ปุ่นที่มีความหมายว่า “การสร้างมูลค่า” หนังสือเล่มนี้นำเสนอมุมมองทางจิตวิญญาณที่สดใหม่เพื่อตั้งคำถามถึงจุดประสงค์สูงสุดของการศึกษา การผสมผสานลัทธินิยมนิยมแบบอเมริกันกับปรัชญาพุทธศาสนา เป้าหมายของการศึกษาโสกะคือความสุขตลอดชีวิตของผู้เรียน หนังสือเล่มนี้พูดถึงหัวใจทางอารมณ์ของทั้งครูและนักเรียนแทนที่จะเสนอเทคนิคในห้องเรียนเชิงปฏิบัติ ด้วยข้อมูลจากนักปรัชญาและนักเคลื่อนไหวจากหลากหลายวัฒนธรรม ทำให้เกิดความเชื่อมั่นว่าจุดประสงค์ที่แท้จริงของการศึกษาคือการสร้างโลกที่สงบสุขและพัฒนาลักษณะนิสัยของนักเรียนแต่ละคนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น
ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้.
เกี่ยวกับผู้เขียน
Daisaku Ikeda เป็นประธานของ โซก้า กักไค อินเตอร์เนชั่นแนลซึ่งเป็นหนึ่งในชุมชนชาวพุทธที่สำคัญที่สุดในโลกในปัจจุบัน (สมาชิก 12 ล้านคนใน 177 ประเทศและภูมิภาค ในปี 1968 คุณอิเคดะได้ก่อตั้งโรงเรียนที่ไม่แบ่งแยกกลุ่มแรกจากโรงเรียนอนุบาล โรงเรียนประถมศึกษา มัธยมศึกษาตอนต้นและมัธยมปลาย รวมทั้งโรงเรียนโซกะ มหาวิทยาลัยในญี่ปุ่น - ตามภารกิจในการหล่อเลี้ยงความสุขตลอดชีวิตของผู้เรียน ในเดือนพฤษภาคม 2001 Soka University of America วิทยาลัยศิลปศาสตร์สี่ปีได้เปิดประตูใน Aliso Viejo รัฐแคลิฟอร์เนีย เขาได้รับสันติภาพของสหประชาชาติ รางวัลในปี 1983 นายอิเคดะยังเป็นผู้ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมนานาชาติหลายแห่ง เช่น พิพิธภัณฑ์ศิลปะโตเกียวฟูจิ, สถาบันโทดะเพื่อการวิจัยสันติภาพและนโยบายระดับโลก, ศูนย์วิจัยบอสตันแห่งศตวรรษที่ 21 และสถาบันปรัชญาตะวันออก เขา เป็นผู้เขียนหนังสือหลายเล่มซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย รวมทั้ง วิถีแห่งเยาวชน และ เพื่อความสงบสุข.
