เราจะกระตุ้นตนเองให้เอาชนะความโกรธได้อย่างไร เราอาจเริ่มต้นด้วยการพิจารณาธรรมชาติของความโกรธเพื่อดูว่ามันเป็นสภาวะจิตใจที่จำเป็น เป็นประโยชน์ หรือน่าพอใจหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งความโกรธทำให้คุณภาพชีวิตของเราดีขึ้นหรือไม่? หากเราเคยสังเกตว่าจิตใจและร่างกายของเรารู้สึกอย่างไรเมื่อเราโกรธ เราจะไม่มีภาพลวงตาว่าความโกรธเป็นประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจ ความขุ่นเคือง ความรำคาญ และความเกลียดชังเป็นสภาวะที่น่าสังเวช ไม่เพียงแต่จิตใจจะกระวนกระวายจนเราไม่สามารถพักผ่อนได้ แต่ร่างกายก็ได้รับผลกระทบในทางลบด้วย เป็นที่ทราบกันดีว่าอารมณ์ฉุนเฉียวและระคายเคืองก่อให้เกิดปัญหาสุขภาพมากมาย เช่น ความดันโลหิตสูง โรคทางเดินอาหาร และโรคที่เกี่ยวข้องกับความเครียด
ปล่อยให้ความโกรธเป็นสภาวะจิตใจที่เศร้าหมองและส่งผลเสียต่อสุขภาพของเรา มันมีค่าไถ่อะไรไหม? บางทีคุณอาจคิดว่าความโกรธสามารถกระตุ้นให้ผู้คน "ทำในสิ่งที่ต้องทำ" อันที่จริง ความโกรธสามารถเป็นแรงกระตุ้นที่แข็งแกร่งและมีพลัง แต่มักจะประนีประนอมการแสดงของเราเพราะมันทำให้เหตุผล สติปัญญา ความรอบคอบ และความรอบคอบของเราลดลง อะไรก็ตามที่เราทำเมื่อเราโกรธ พูดอีกอย่างก็คือ อาจขาดศักยภาพที่แท้จริงของเรา
ตัวอย่างเช่น หากคุณมีส่วนร่วมในการเจรจาต่อรองใดๆ ให้พูดคุยกับเจ้านายของคุณเกี่ยวกับการเพิ่มเงินเดือนที่คุณขอ สิ่งที่แย่ที่สุดที่คุณสามารถทำได้คือโกรธ ความโกรธสามารถทำให้คุณ "หมดอารมณ์" และเริ่มโพล่งเรื่องไร้สาระออกไปได้ทุกประเภท คุณอาจจะดูถูกเจ้านายของคุณและทำให้งานของคุณเสียหาย ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ไม่น่าเป็นไปได้ที่คุณจะได้รับการขึ้นเงินเดือนที่คุณต้องการ แม้ว่าความโกรธอาจเป็นแรงจูงใจที่มีประสิทธิภาพสำหรับการกระทำที่ไร้เหตุผล โง่เขลา และทำลายล้าง แต่ก็ไม่มีประโยชน์ในการปรับปรุงคุณภาพชีวิตของเรา
ความขุ่นเคืองโดยชอบธรรมต่อความอยุติธรรม
คนอื่นอาจโต้แย้งว่า "ความขุ่นเคืองโดยชอบธรรม" หรือความโกรธเพื่อตอบสนองต่อความอยุติธรรมบางอย่างในโลกนี้เป็นผลบวก เราอาจมีเหตุผลที่ดีในการพิสูจน์ความโกรธของเรา และเราอาจคิดถูก แต่ความโกรธไม่เคยเป็นการตอบสนองเชิงสร้างสรรค์ที่นำไปสู่การกระทำที่เป็นประโยชน์
ในหลายพื้นที่ของชนบทของเอเชีย ผู้คนยังคงใช้เกวียนลากวัวเพื่อขนส่งสินค้าและผลิตผล ขณะยืนอยู่ข้างถนน ชายคนหนึ่งสังเกตเห็นพ่อค้าคนหนึ่งนั่งอยู่บนเกวียนที่บรรทุกเต็มกำลังถูกวัวตัวผอมลาก พ่อค้าคงจะรีบร้อนและหมดความอดทนกับฝีเท้าของวัว เพราะเขาใช้แส้ฟาดสัตว์ที่น่าสงสารนั้น เมื่อเห็นการกระทำอันโหดร้ายนี้ ชายข้างถนนก็รู้สึกขุ่นเคืองใจ เขากระโดดขึ้นไปบนเกวียน คว้าแส้ออกจากมือพ่อค้า และเริ่มทุบตีเขา!
คุณอาจกำลังคิดว่าตัวอย่างข้างต้นนั้นห่างไกลจากประสบการณ์ในปัจจุบัน แต่ให้พิจารณาเรื่องราวล่าสุดของพ่อที่พาลูกชายวัย XNUMX ขวบของเขาไปเล่นฮอกกี้ เช่นเดียวกับกีฬาอื่น ๆ ฮ็อกกี้สามารถค่อนข้างก้าวร้าว และดูเหมือนว่าเกมสำหรับเด็กนี้ก็ไม่มีข้อยกเว้น
ขณะเฝ้าดูจากอัฒจันทร์ ผู้เป็นพ่อเริ่มโกรธมากขึ้นเรื่อยๆ กับปริมาณการสัมผัสทางร่างกายและการต่อสู้ที่ผู้ใหญ่คอยติดตามดูเกม ความขุ่นเคืองอันชอบธรรมของเขามุ่งความสนใจไปที่ชายคนหนึ่งที่อยู่บนน้ำแข็ง ซึ่งบังเอิญเป็นพ่อแม่ของผู้เล่นอีกคน ผู้เป็นพ่อโมโหโกรธาถึงขนาดทำร้ายชายผู้นี้ขณะกำลังจะออกจากลานสเก็ต และหลังจากได้รับคำสั่งให้ออกไปโดยคนดูแลลานสเก็ต เขาก็กลับไปกระแทกชายคนนั้นลงกับพื้นข้างเครื่องทำโซดา หัวของชายคนนั้นกระแทกพื้นคอนกรีต ฆ่าเขาทันที
ดังที่เรื่องราวที่น่าตกใจนี้แสดงให้เห็น ความโกรธไม่ใช่การตอบสนองต่อสถานการณ์ใดๆ อย่างสร้างสรรค์ เป็นทุกข์ที่ไม่เกิดประโยชน์แก่ผู้ที่โกรธหรือผู้ที่สัมผัสกับบุคคลนั้น ที่แย่ไปกว่านั้น ความโกรธมักจะแพร่ระบาด มันแพร่กระจายได้ง่ายจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า "ฉันมีสิทธิ์โกรธ!" เรากำลังพูดว่า "ฉันมีสิทธิ์ที่จะทนทุกข์กับสภาพจิตใจที่น่าสังเวชและทำลายล้างนี้!" ที่จริงเราก็มี แต่ทำไมเราถึงต้องการใช้สิทธิดังกล่าว? เราไม่ต้องการความโกรธเพื่อสร้างผลงานที่มีความรับผิดชอบและมีความหมายต่อชีวิต ในฐานะมนุษย์ เราสามารถถูกกระตุ้นโดยคุณสมบัติที่ชำนาญมากขึ้น เช่น เหตุผล ความเข้าใจ ความเห็นอกเห็นใจ หรือหน้าที่ ความโกรธไม่ใช่ทั้งเพื่อนที่ดีและเป็นเพื่อนที่คอยช่วยเหลือ ทำไมไม่กำจัดมันเสียล่ะ?
ปลดปล่อยจิตใจ
หากการสนทนาก่อนหน้านี้ทำให้คุณเชื่อว่าความโกรธเป็นสภาวะของจิตใจที่คุณสามารถทำได้โดยปราศจากสมาธิ เส้นทางการทำสมาธิมีแนวทางที่หลากหลายที่สามารถช่วยลดพลังแห่งความโกรธในชีวิตของคุณได้ วิธีการเหล่านี้ช่วยให้จิตใจปลอดจากความโกรธด้วยการเปลี่ยนวิธีคิดของคุณเกี่ยวกับประสบการณ์ หรือวิธีที่คุณมองโลก
หยุดวงจรความคิดเชิงลบ
เป็นไปได้ที่เราจะป้องกันไม่ให้จิตจมอยู่ในวงจรของความคิดเชิงลบเมื่อเราเผชิญกับความรู้สึกไม่สบายทางกาย เราสามารถใช้วิธีเดียวกันนี้ในการจัดการกับความโกรธที่อาจเกิดขึ้นเมื่อเราสัมผัสกับบุคคล ประสบการณ์ หรือสถานการณ์ที่ไม่พอใจเรา
การใช้ความตระหนักที่เราพัฒนาขึ้นในการทำสมาธิ เราสามารถ "จับตัวเอง" ได้อย่างรวดเร็วเมื่อมีความรู้สึกและความคิดที่ระคายเคืองเกิดขึ้น ที่สัญญาณแรกของการตอบโต้ด้วยความโกรธ เราหยุดความคิดเชิงลบโดยเตือนตัวเองว่าความโกรธไม่เคยแก้ไขอะไรได้และมันก่อให้เกิดความทุกข์ยากเสมอ เมื่อเราใช้พลังของการรับรู้และสมาธิในลักษณะนี้ เราจะไม่ระงับความโกรธของเรา แต่เรากำลังตัดสินใจอย่างมีสติว่าเราต้องการตอบสนองต่อสถานการณ์และสภาพจิตใจที่เราต้องการสร้างอย่างไร
ครูชาวพุทธมักกล่าวว่าการจมอยู่กับความโกรธก็เหมือนการหยิบถ่านที่ร้อนระอุมาขว้างใส่ใครซักคน ใครจะถูกเผาก่อน? เนื่องจากเราไม่ต้องการเผานิ้วของเราเอง เราจึงหยุดตัวเองจากการหยิบถ่าน ในทำนองเดียวกัน เพื่อป้องกันสภาวะจิตแห่งความทุกข์ยาก เราจึงหยุดจิตไม่ให้ครุ่นคิดเรื่องความระคายเคืองและความโกรธ เราตั้งศูนย์และสร้างความตระหนักในการป้องกันแนวโน้มดังกล่าว
วิธีการนี้จะได้ผลค่อนข้างดีหากความตระหนักรู้ของเราเฉียบแหลม และเราจับปฏิกิริยาเชิงลบได้ตั้งแต่เริ่มต้น ก่อนที่มันจะรวบรวมโมเมนตัม อย่างไรก็ตาม เมื่อปฏิกิริยาของเราพัฒนาเป็นความรู้สึกที่รุนแรง เป็นการยากที่จะหยุดกระบวนการนี้ เนื่องจากความโกรธทำให้คุณสมบัติทางเหตุผลและการไตร่ตรองของจิตใจอ่อนแอลง จิตใจที่โกรธเกรี้ยวจะกระวนกระวายอย่างมากและมีโอกาสน้อยที่จะสร้างการรับรู้ที่ชัดเจนซึ่งจำเป็นต่อการฟื้นฟูความสงบและความสมดุล
ในเรื่องนี้ เราสามารถนึกถึงความโกรธเหมือนเปลวไฟในป่า และความคิดเชิงลบเหมือนแปรงถ่านและเชื้อเพลิงอื่นๆ ที่หล่อเลี้ยงไฟ แม้ว่าไฟจะมีขนาดเล็ก แต่ก็ค่อนข้างง่ายที่จะดับไฟด้วยการปฏิเสธเชื้อเพลิง อย่างไรก็ตาม เมื่อไฟแปรงใช้เชื้อเพลิงมากพอที่จะลุกเป็นไฟป่าแล้ว เป็นการยากที่จะดับไฟ ในกรณีเช่นนี้ นักผจญเพลิงมักจะต้องล่าถอยและสร้างแนวกันไฟเพื่อกักกันไฟไว้จนกว่าจะมอดไหม้
ในทำนองเดียวกัน เมื่อความโกรธพัฒนาเป็นอารมณ์ที่รุนแรงแล้ว เป็นการยากที่เราจะหยุดวงจรจิตด้านลบ เราอาจจำเป็นต้องถอยหรือเอาตัวเองออกจากสถานการณ์จนกว่าไฟภายในของความรู้สึกและความคิดด้านลบจะมอดไหม้ จากนั้นเราจะสามารถฟื้นความตระหนักและประเมินประสบการณ์ด้วยจิตใจที่ชัดเจน
แทนที่ความคิดเชิงลบ
รูปแบบต่างๆ ของแนวทางข้างต้นเกี่ยวข้องกับการใช้ความตระหนักเพื่อขัดขวางการคิดเชิงลบ และแทนที่ด้วยความคิดเชิงสร้างสรรค์ที่ช่วยกระจายความรู้สึกระคายเคืองและความรำคาญ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แทนที่จะแสดงเหตุผลและเสริมสร้างปฏิกิริยาเชิงลบต่อสถานการณ์ต่อไป เราพยายามทำให้นึกถึงความคิดที่กระตุ้นการตอบสนองเชิงบวกมากขึ้น
เราสามารถพิสูจน์ด้วยตัวเองว่าเทคนิคนี้มีประสิทธิภาพโดยพิจารณาจากเรื่องราวต่อไปนี้:
ชายคนหนึ่งกำลังรอรถไฟเข้าเมืองตรงเวลา 7 โมงเช้าที่สถานี แต่เช้านี้รถไฟมาสาย ขณะที่เขารอ ชายผู้นั้นเริ่มโมโหมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อรถไฟมาถึงสี่สิบนาทีต่อมา เขาก็เริ่มมีควัน เขาแทบจะไม่สามารถยับยั้งตัวเองจากการระบายความโกรธที่ตัวนำ อย่างไรก็ตาม ก่อนที่ชายคนนั้นจะพูดได้ เขาได้ยินคนพูดว่ามีอุบัติเหตุที่สถานีก่อนหน้าซึ่งมีเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ถูกฆ่าตาย ความรู้สึกของความเห็นอกเห็นใจและความเศร้าโศกที่ชายคนนั้นรู้สึกกับข่าวนี้ทำให้ความโกรธของเขาหายไปทันที
หลายครั้งที่เราสร้างความโกรธหรือความไม่พอใจเกี่ยวกับสถานการณ์บางอย่างโดยอาศัยสมมติฐานและการเก็งกำไรเพราะเราไม่รู้ข้อเท็จจริงทั้งหมด แทนที่จะคงอยู่ในรูปแบบที่ไม่มีความสุขนี้ เราอาจพยายามงดเว้นจากการตัดสินหรือให้ประโยชน์ของความสงสัยแก่ผู้คน จนกว่าเราจะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นจริง เพื่อตอบโต้ความรู้สึกโกรธที่เพิ่มขึ้น เราจงใจนึกถึงคำอธิบายที่ช่วยให้เราตอบสนองด้วยความอดทนและใจเย็นมากขึ้น
ตัวอย่างเช่น สมมติว่าคุณกำลังขับรถไปทำงานและมีคนตัดหน้าคุณ แทนที่จะโกรธหรือหว่านเมล็ดพันธุ์สำหรับ "ความโกรธเกรี้ยวบนท้องถนน" โดยหมกมุ่นอยู่กับความคิดเชิงลบเกี่ยวกับคนขับที่ไม่เอาใจใส่และเป็นอันตราย ทำไมไม่ให้คนขับที่ตัดหน้าคุณเสียประโยชน์จากข้อสงสัยนี้ดูล่ะ จะเกิดอะไรขึ้นถ้ามีคนในรถคันนั้นถูกนำตัวส่งโรงพยาบาล? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนขับคนนั้นไปรับเด็กเล็กที่รออยู่ที่โรงเรียนสาย? เมื่อความคิดถึงความเป็นไปได้เหล่านั้นเกิดขึ้นในจิตใจ ความรู้สึกหงุดหงิดของคุณจะหายไปโดยอัตโนมัติ
สองวิธีในการจัดการกับความโกรธที่เราได้พูดคุยกัน หยุดวงจรความคิดเชิงลบและแทนที่ความคิดเชิงลบด้วยความคิดเชิงบวก ถือว่าเรามีความตระหนักเพียงพอที่จะจับความคิดเชิงลบของเราตั้งแต่เริ่มต้นของวงจร ก่อนที่มันจะสร้างพลังงานมากเกินไป ทั้งสองเป็นเทคนิคอันทรงคุณค่าที่ต้องใช้ความระมัดระวังอย่างต่อเนื่อง เช่น การแพ้ที่ต้องใช้ยาป้องกันเพื่อป้องกันไม่ให้อาการเจ็บปวดวูบวาบ วิธีอื่นๆ ในการระงับความโกรธจะเน้นที่ต้นเหตุของปัญหาโดยตรงมากขึ้น นั่นคือวิธีที่เรามองตนเองและโลกรอบตัวเรา
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
หนังสือเควส ©2001. www.questbooks.net
บทความนี้คัดลอกมาจากหนังสือ:
ทางแห่งสมาธิ: วิถีแห่งการตระหนักรู้ สมาธิ และความสงบอย่างอ่อนโยน
โดย John Cianciosi.
จากใจโดยตรง หนังสือที่นำไปใช้ได้จริงและไม่เกี่ยวกับศาสนานี้จะแนะนำผู้อ่านทุกศาสนาเพื่อลดความเครียด เพิ่มสุขภาพ และบรรลุความสงบภายใน อธิบายขั้นตอนการทำสมาธิอย่างชัดเจนและเสนอแบบฝึกหัดง่ายๆ เพื่อสร้างสมดุลระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ แต่ละบทประกอบด้วยส่วนถาม & ตอบตามประสบการณ์ของผู้อ่านโดยเฉลี่ยและสร้างขึ้นจากการสอนยี่สิบสี่ปีของผู้เขียน ครั้งแรกในฐานะพระภิกษุสงฆ์และตอนนี้ในชีวิตฆราวาส ในบรรดาไพรเมอร์เกี่ยวกับการทำสมาธิทั้งหมด อันนี้เป็นเลิศในการแสดงวิธีชะลอชีวิตในเลนที่รวดเร็ว
คลิกที่นี่ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon.
เกี่ยวกับผู้เขียน
จอห์น ซีอานซิโอซี ลูกศิษย์ของพระอาจารย์ชาห์ ผู้ล่วงลับไปแล้ว ได้บวชเป็นพระภิกษุในปี พ.ศ. 1972 และดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของสำนักสงฆ์ในประเทศไทยและออสเตรเลีย ตอนนี้เขาสอนอยู่ที่วิทยาลัย DuPage ใกล้ชิคาโก.
