การเผยแพร่คัมภีร์อัลกุรอานและเผยแพร่เป็นฉบับแปลเป็นองค์กรที่อันตรายในศตวรรษที่ 16 ซึ่งมักจะสร้างความสับสนหรือเกลี้ยกล่อมให้คริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ อย่างน้อย นี่คือความคิดเห็นของสมาชิกสภาเมืองโปรเตสแตนต์แห่งบาเซิลในปี ค.ศ. 1542 เมื่อพวกเขาจำคุกเครื่องพิมพ์ท้องถิ่นเป็นเวลาสั้น ๆ เนื่องจากวางแผนที่จะตีพิมพ์หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมที่แปลเป็นภาษาละติน นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ Martin Luther เข้าแทรกแซงเพื่อกอบกู้โครงการ: เขาเขียนว่าไม่มีทางใดที่จะต่อสู้กับพวกเติร์กได้ดีไปกว่าการเปิดโปง 'คำโกหกของมูฮัมหมัด' ให้ทุกคนได้เห็น

ผลการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1543 ทำให้ปัญญาชนชาวยุโรปสามารถอ่านอัลกุรอานได้ ส่วนใหญ่ศึกษาเพื่อทำความเข้าใจและต่อสู้กับศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม มีคนอื่นๆ ที่ใช้การอ่านอัลกุรอานเพื่อตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน นักบวชชาวคาตาโลเนียและนักศาสนศาสตร์ ไมเคิล เซอร์เวตุส พบข้อโต้แย้งของอัลกุรอานมากมายเพื่อใช้ในระบบทางเดินที่ต่อต้านตรีเอกานุภาพของเขา ร้านอาหารคริสเตียน (1553) ซึ่งเขาเรียกว่ามูฮัมหมัดเป็นนักปฏิรูปที่แท้จริงซึ่งเทศนาถึงการกลับสู่ monotheism ที่บริสุทธิ์ซึ่งนักเทววิทยาคริสเตียนได้รับความเสียหายจากการประดิษฐ์หลักคำสอนที่ผิดวิสัยและไร้เหตุผลของตรีเอกานุภาพ หลัง จาก เผยแพร่ แนว คิด นอกรีต เหล่า นี้ เซอร์เวตุส ถูก สํานักงาน สืบสวน แห่ง คาทอลิก ใน เวียนนา ประณาม และ ถูก เผา ด้วย หนังสือ ของ เขา เอง ใน เจนีวา ของ คาลวิน

ในระหว่างการตรัสรู้ของยุโรป ผู้เขียนหลายคนนำเสนอมูฮัมหมัดในลักษณะเดียวกัน ในฐานะวีรบุรุษผู้ต่อต้านศาสนา บางคนมองว่าอิสลามเป็นรูปแบบ monotheism ที่บริสุทธิ์ใกล้กับลัทธิเทวนิยมเชิงปรัชญาและคัมภีร์กุรอานในฐานะที่มีเหตุผลสำหรับพระผู้สร้าง ในปี ค.ศ. 1734 George Sale ได้ตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาอังกฤษฉบับใหม่ ในบทนำของเขา เขาได้ติดตามประวัติศาสตร์ในยุคแรกๆ ของศาสนาอิสลาม และทำให้ศาสดาในอุดมคติเป็นนักปฏิรูปต่อต้านนักบวชที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งได้ขับไล่ความเชื่อและการปฏิบัติที่ "เชื่อโชคลาง" ของคริสเตียนยุคแรก - ลัทธิของนักบุญ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ - และขจัดอำนาจของ นักบวชที่ทุจริตและโลภ

การแปลอัลกุรอานของ Sale ได้รับการอ่านและชื่นชมอย่างกว้างขวางในอังกฤษ สำหรับผู้อ่านหลายคนของเขา มูฮัมหมัดได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิสาธารณรัฐแบบต่อต้านศาสนา มันมีอิทธิพลนอกอังกฤษด้วย โธมัส เจฟเฟอร์สัน บิดาผู้ก่อตั้งสหรัฐ ซื้อหนังสือจากร้านหนังสือในเมืองวิลเลียมสเบิร์ก รัฐเวอร์จิเนีย ในปี พ.ศ. 1765 ซึ่งช่วยให้เขานึกถึงลัทธิเทยนิยมทางปรัชญาที่ก้าวข้ามขอบเขตการสารภาพบาป (สำเนาของเจฟเฟอร์สันซึ่งขณะนี้อยู่ในหอสมุดรัฐสภา ถูกใช้เพื่อสาบานตนต่อผู้แทนมุสลิมในสภาคองเกรส เริ่มด้วยคีธ เอลลิสันในปี 2007) และในเยอรมนี โยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่ผู้โรแมนติกได้อ่านฉบับแปลของการขายซึ่ง ช่วยแต่งแต้มความคิดที่กำลังพัฒนาของเขาเกี่ยวกับมูฮัมหมัดในฐานะกวีที่ได้รับแรงบันดาลใจและผู้เผยพระวจนะตามแบบฉบับ

ในฝรั่งเศส วอลแตร์ยังอ้างถึงคำแปลของ Sale ด้วยความชื่นชม: ในประวัติศาสตร์โลกของเขา Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (ค.ศ. 1756) เขาวาดภาพมูฮัมหมัดว่าเป็นนักปฏิรูปที่ได้รับการดลใจซึ่งยกเลิกการปฏิบัติที่เชื่อโชคลางและขจัดอำนาจของนักบวชที่ทุจริต ในตอนท้ายของศตวรรษ ชาวอังกฤษ Whig Edward Gibbon (ผู้อ่านตัวยงของทั้ง Sale และ Voltaire) ได้นำเสนอพระศาสดาด้วยคำที่เร่าร้อนใน พื้นที่ ประวัติศาสตร์การเสื่อมถอยและการล่มสลายของอาณาจักรโรมัน (1776-89)

ลัทธิมโหฬารปราศจากความสงสัยหรือความคลุมเครือ และอัลกุรอานเป็นประจักษ์พยานอันรุ่งโรจน์ต่อความสามัคคีของพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะแห่งนครมักกะฮ์ปฏิเสธการบูชารูปเคารพและมนุษย์ ดวงดาวและดาวเคราะห์ ด้วยหลักการอันเป็นเหตุเป็นผลว่าสิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นจะต้องกำหนด สิ่งใดที่เกิดมาต้องตาย สิ่งใดที่เสื่อมทรามจะต้องเสื่อมสลายและพินาศ ในตัวผู้เขียนจักรวาล ความกระตือรือร้นตามเหตุผลของเขาสารภาพและชื่นชมสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นนิรันดร์ ปราศจากรูปแบบหรือสถานที่ ปราศจากประเด็นหรือความคล้ายคลึง นำเสนอต่อความคิดที่เป็นความลับที่สุดของเรา ดำรงอยู่โดยความจำเป็นของธรรมชาติของเขาเอง และมาจากตัวเขาเองทั้งหมด ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและทางปัญญา … นักปรัชญาที่นับถือศาสนาอาจสมัครรับลัทธิที่เป็นที่นิยมของชาวมาโฮเมทัน: ลัทธิที่ประเสริฐเกินไปบางทีสำหรับคณะของเราในปัจจุบัน

Bนโปเลียน โบนาปาร์ตคือนโปเลียนที่เอาใจท่านศาสดาพยากรณ์มากที่สุด แต่งตัวเองให้เป็น 'มูฮัมหมัดใหม่' หลังจากอ่านคำแปลอัลกุรอานภาษาฝรั่งเศสที่คลอดด์-เอเตียน ซาวารี ผลิตขึ้นในปี ค.ศ. 1783 ซาวารีเขียนงานแปลของเขาในอียิปต์: ที่นั่น ล้อมรอบด้วย เพลงภาษาอาหรับเขาพยายามที่จะแสดงความงามของข้อความภาษาอาหรับในภาษาฝรั่งเศส เช่นเดียวกับการขาย ซาวารีเขียนแนะนำยาวโดยเสนอให้มูฮัมหมัดเป็นชายที่ 'ยิ่งใหญ่' และ 'ไม่ธรรมดา' ซึ่งเป็น 'อัจฉริยะ' ในสนามรบ ชายผู้รู้วิธีสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ติดตามของเขาภักดี นโปเลียนอ่านคำแปลนี้บนเรือที่พาเขาไปยังอียิปต์ในปี ค.ศ. 1798 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากภาพเหมือนของท่านศาสดาของซาวารีในฐานะนายพลผู้เฉลียวฉลาดและนักปราชญ์ นโปเลียนพยายามที่จะกลายเป็นมูฮัมหมัดคนใหม่ และหวังว่าของไคโร การประสานงาน (นักวิชาการ) จะยอมรับเขาและทหารฝรั่งเศสของเขาในฐานะเพื่อนของศาสนาอิสลาม มาเพื่อปลดปล่อยชาวอียิปต์จากการปกครองแบบเผด็จการของออตโตมัน เขายังอ้างว่าการมาถึงของเขาเองในอียิปต์ได้รับการประกาศในคัมภีร์กุรอาน

นโปเลียนมีวิสัยทัศน์ในอุดมคติ เป็นหนังสือ ตรัสรู้ของอิสลามว่าเป็นเอกเทวนิยมที่บริสุทธิ์ แท้จริงแล้ว ความล้มเหลวของการสำรวจอียิปต์ของเขาส่วนหนึ่งเป็นเพราะความคิดของเขาที่ว่าอิสลามค่อนข้างแตกต่างจากศาสนาของไคโร การประสานงาน. ทว่านโปเลียนไม่ได้อยู่คนเดียวที่เห็นตัวเองเป็นมูฮัมหมัดคนใหม่ เกอเธ่ประกาศอย่างกระตือรือร้นว่าจักรพรรดิคือ 'มาโฮเมต์ เดอร์ เวลท์' (มูฮัมหมัดแห่งโลก) และนักประพันธ์ชาวฝรั่งเศส วิกเตอร์ อูโก วาดภาพเขาเป็น 'มะขามเปียก' (มูฮัมหมัดแห่งตะวันตก) ในบั้นปลายชีวิต นโปเลียนเองพลัดถิ่นที่เซนต์เฮเลนาและครุ่นคิดถึงความพ่ายแพ้ของเขา เขียนเกี่ยวกับมูฮัมหมัดและปกป้องมรดกของเขาในฐานะ 'ชายผู้ยิ่งใหญ่ที่เปลี่ยนวิถีแห่งประวัติศาสตร์' มูฮัมหมัด ผู้พิชิตและผู้บัญญัติกฎหมายของนโปเลียน ผู้โน้มน้าวใจและมีเสน่ห์ดึงดูด คล้ายกับนโปเลียน – แต่เป็นนโปเลียนที่ประสบความสำเร็จมากกว่า และแน่นอนว่าไม่เคยถูกเนรเทศไปยังเกาะที่มีลมพัดแรงในมหาสมุทรแอตแลนติกใต้

แนวคิดของมูฮัมหมัดในฐานะสมาชิกสภานิติบัญญัติที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของโลกยังคงมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 Adolph A Weinman ประติมากรชาวอเมริกันที่เกิดในเยอรมนี วาดภาพมูฮัมหมัดในผ้าสักหลาดของเขาในปี 1935 ในห้องหลักของศาลฎีกาสหรัฐ ที่ซึ่งศาสดาเข้ามาแทนที่เขาท่ามกลางผู้บัญญัติกฎหมาย 18 คน คริสเตียนยุโรปหลายคนเรียกร้องให้คริสตจักรของพวกเขายอมรับบทบาทพิเศษของมูฮัมหมัดในฐานะผู้เผยพระวจนะของชาวมุสลิม สำหรับนักวิชาการชาวคาทอลิกของศาสนาอิสลาม เช่น Louis Massignon หรือ Hans Küng หรือสำหรับนักวิชาการโปรเตสแตนต์ชาวสก็อตแห่งศาสนาอิสลาม William Montgomery Watt การยอมรับดังกล่าวเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการส่งเสริมการเจรจาอย่างสันติและสร้างสรรค์ระหว่างคริสเตียนและมุสลิม

การเจรจาแบบนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แต่ส่วนใหญ่มักจะถูกกลบด้วยความขัดแย้ง เนื่องจากนักการเมืองหัวขวาสุดโต่งในยุโรปและที่อื่นๆ ที่ทำร้ายมูฮัมหมัดเพื่อแสดงเหตุผลนโยบายต่อต้านมุสลิม นักการเมืองชาวดัตช์ Geert Wilders เรียกเขาว่าผู้ก่อการร้าย คนเฒ่าหัวงู และโรคจิต ภาพลักษณ์เชิงลบของท่านศาสดาได้รับการส่งเสริมอย่างขัดแย้งโดยชาวมุสลิมที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่ยกย่องเขาและปฏิเสธบริบททางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของชีวิตและคำสอนของเขา ในขณะเดียวกัน พวกหัวรุนแรงหัวรุนแรงอ้างว่าปกป้องอิสลามและผู้เผยพระวจนะจาก 'ดูหมิ่น' ผ่านการฆาตกรรมและการก่อการร้าย ยิ่งมีเหตุผลมากขึ้นที่จะถอยกลับไปและสำรวจภาพเหมือนของชาวตะวันตกที่มีความหลากหลายและน่าประหลาดใจบ่อยครั้งของใบหน้ามากมายของมูฮัมหมัด

เกี่ยวกับผู้เขียน

John Tolan เป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Nantes หนังสือเล่มล่าสุดของเขาคือ ใบหน้าของมูฮัมหมัด: การรับรู้ของชาวตะวันตกของท่านศาสดาของศาสนาอิสลามตั้งแต่ยุคกลางจนถึงปัจจุบัน (2019) 

บทความนี้ถูกตีพิมพ์ครั้งแรกที่ กัลป์ และได้รับการเผยแพร่ซ้ำภายใต้ครีเอทีฟคอมมอนส์

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน