ภาพโดย คริสติน Sponchia

ผู้ที่แสวงหาความสุขไม่พบเพราะไม่เข้าใจว่าเป้าหมายของการค้นหาคือผู้แสวงหา เราว่าคนมีความสุขที่ได้ “ค้นพบตัวเอง” เพราะความลับของความสุขนั้นซ่อนอยู่ในคำโบราณที่ว่า “จงเป็นในสิ่งที่คุณเป็น”

เราต้องพูดในทางที่ผิดเพราะเราคิดว่าเราถูกแยกออกจากชีวิตและต้องรวมตัวเองกับมันเพื่อมีความสุข แต่เราเป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว และการกระทำทั้งหมดของเราก็เป็นการกระทำของมัน ชีวิตเรา; เราไม่ได้ใช้ชีวิต ทว่าแท้จริงแล้วไม่มี "เรา" นอกเหนือจากชีวิตที่ชีวิตสามารถ "มีชีวิตอยู่" ได้

ไม่ใช่ว่าเราเป็นเครื่องมือแห่งชีวิตแบบพาสซีฟตามที่ผู้ตายเชื่อเพราะเราสามารถเป็นเครื่องมือที่เฉยเมยได้ก็ต่อเมื่อเราเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ชีวิต เมื่อคุณจินตนาการว่าตัวเองถูกแบ่งแยกและทำสงครามกับชีวิต คุณจินตนาการว่าตัวเองเป็นเครื่องมือที่ไม่โต้ตอบ และไม่มีความสุข รู้สึกกับ Omar Khayyám—

โอ้ เจ้า ผู้ซึ่งมนุษย์แห่งโลกาภิวัฒน์ได้สร้างขึ้นมา
และใครกับเอเดนได้ประดิษฐ์งู;
สำหรับบาปทั้งหมดที่ใบหน้าของมนุษย์
ดำคล้ำ การให้อภัยของมนุษย์ ให้และรับ!

แต่ในความเป็นจริง การกระทำและความเฉยเมยเป็นการกระทำเดียวกัน และชีวิตและตัวคุณเองก็เป็นหนึ่งเดียวกัน ความจริงของปรัชญาโบราณนี้อยู่นอกเหนือตรรกะของเรา แต่ผู้ที่เข้าใจว่าเป็นปราชญ์และผู้ที่ไม่ได้เป็นคนโง่

แต่ที่น่าแปลกก็คือ คนโง่กลายเป็นปราชญ์โดยปล่อยให้ตัวเองเป็นอิสระที่จะเป็นคนโง่ แล้วปีติของเขาก็ไร้ขอบเขต และเขาก็ “เดินอย่างอิสระไปทั่วจักรวาล” บางคนอาจเรียกสิ่งนี้ว่าความซับซ้อนของความเรียบง่าย และนี่คือคำตอบของภูมิปัญญาตะวันออกโดยปราศจากการใช้คำศัพท์ทางเทคนิคสำหรับปัญหาที่ยากที่สุดของความคิดแบบตะวันตก นั่นคือปัญหาของโชคชะตาและเจตจำนงเสรี

โชคชะตาและเจตจำนงเสรี

การค้นหาอิสรภาพทางวิญญาณนำเราไปสู่ปริศนาอันทรงเกียรติในครั้งนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับจะถามว่า การยอมรับชีวิตทั้งหมดอย่างที่เราอธิบายไปนั้นเป็นเพียงการสิ้นพระชนม์อย่างทั่วถึงที่สุดไม่ใช่หรือ? ไม่ได้หมายความเพียงแค่ความรู้สึกขาดความรับผิดชอบที่เกิดขึ้นจากความรู้ที่ว่าไม่เพียงแต่การกระทำและสถานการณ์ของคุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดและความรู้สึกของคุณด้วยเป็นการกระทำของชีวิตหรือโชคชะตา—และคุณก็เลิกวิตกกังวลได้เช่นกัน ? หากเป็นอย่างนี้จริง ก็มิได้หมายความด้วยหรือว่าบรรดาผู้ยืนหยัดในความผูกมัดที่เห็นได้ชัดเจนและความทุกข์ยากอันแท้จริงของการปฏิเสธที่จะยอมรับ เชื่อในเจตจำนงเสรีและภาคภูมิใจในอำนาจที่เห็นแก่ตัวของตน แท้จริงแล้วไม่สามารถประสบกับการยอมรับนั้น ชะตากรรมที่มี กำหนดความเชื่อของพวกเขาในเจตจำนงเสรี?

เมื่อปรัชญาตะวันออกกล่าวว่าสิ่งทั้งปวงเป็นพราหมณ์ ปัญญานิยมตะวันตกไม่สามารถต้านทานการติดป้ายของลัทธิฟาตานิยมได้ เหตุผลก็คือเราไม่สามารถแก้ปัญหาของวงจรอุบาทว์ได้ เพราะการกำหนดหรือชะตากรรมเป็นคำอธิบายเชิงปรัชญา วงจรอุบาทว์คือความอ่อนแอของมนุษย์ มันไม่ได้รับการแก้ไขจนกว่าเราจะตระหนักถึงความอ่อนแอของเราในฐานะที่มนุษย์สามารถเสริมด้วยพลังอำนาจทุกอย่างของเราในฐานะพระเจ้า นี่คือจุดที่ลัทธิฟาตาลิซึมแตกเป็นเสี่ยงๆ

น่าแปลกที่นักปรัชญาสองสามคนเคยกล้าที่จะเป็นพวกฟาทาลิสท์อย่างต่อเนื่องเพราะหลักคำสอนมีความขัดแย้งที่แปลกประหลาด ลัทธิฟาตาลิซึมเป็นหลักคำสอนเรื่องการยอมจำนนที่สุดของมนุษย์ต่อโชคชะตา แต่การคัดค้านที่แปลกประหลาดมักถูกหยิบยกขึ้นมาเสมอ—“ถ้าทุกคนเชื่อว่าความคิดและการกระทำทั้งหมดของพวกเขาถูกกำหนดล่วงหน้าโดยโชคชะตาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แล้วคนก็จะประพฤติตามที่พวกเขาขอร้องaความกระหายน้ำ” กล่าวอีกนัยหนึ่งพวกเขาจะกลายเป็นอันตราย ฟรี!

ยอมรับทั้งหมด?

การยอมรับอย่างครบถ้วนตามที่เราได้อธิบายไปนั้นเกือบจะเป็นการนำเอาลัทธิฟาตาลิซึมมาจนถึงจุดที่มันกลายเป็นเสรีภาพโดยสมบูรณ์ แต่มันมีปัจจัยเพิ่มเติมที่ปกป้องกระบวนการจากอันตรายและทำให้มันเป็นอะไรที่มากกว่าแค่ข้อเสนอในปรัชญา แต่ก่อนอื่น เราต้องพิจารณาปัญหาของโชคชะตาตามความหมายทางปรัชญาล้วนๆ

ตามหลักเหตุผล ตำแหน่งของผู้เสียชีวิตนั้นไม่สามารถโจมตีได้ พวกเขาให้เหตุผลว่าเหตุใดเหตุหนึ่งอาจมีผลเพียงประการเดียว และไม่มีกิจกรรมใด ๆ ของจิตใจมนุษย์ซึ่งไม่ใช่ผลของเหตุ ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่ทางเลือกของการกระทำถูกเสนอให้เรา การตัดสินใจของเราไม่ได้ถูกกำหนดโดยเจตจำนงเสรี แต่ด้วยปัจจัยจำนวนนับไม่ถ้วนที่ประกอบเป็นตัวตนของเราในขณะนั้น—แรงกระตุ้นทางพันธุกรรม ปฏิกิริยาตอบสนองโดยสัญชาตญาณ การเลี้ยงดูทางศีลธรรม และพันธุศาสตร์ แนวโน้มอื่น ๆ ที่ทำให้เราเลือกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อแม่เหล็กดึงเข็มที่อยู่ในสนามของมัน การเลือกทำจะไม่ฟรีเว้นแต่จะทำโดยไม่มีแรงจูงใจ เพราะแรงจูงใจของเราเป็นผลมาจากการปรับสภาพในอดีต

แต่แรงจูงใจเป็นเพียงอีกชื่อหนึ่งของเหตุ และการกระทำที่ไม่มีสาเหตุใด ๆ ก็เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นเราจึงมีสายของเหตุและผล ซึ่งแต่ละเหตุเป็นผลและแต่ละผลเป็นเหตุ แต่ละลิงค์ในห่วงโซ่นี้สามารถมีลิงค์เฉพาะสองลิงค์ที่ด้านใดด้านหนึ่งเท่านั้น ก่อนเป็นสาเหตุและหลังเป็นผล ดังนั้นลิงค์สุดท้ายในห่วงโซ่ถูกกำหนดโดยลิงค์แรก

ด้วยดินเหนียวแรกของโลก พวกเขานวดคนสุดท้าย
แล้วการเก็บเกี่ยวครั้งสุดท้ายก็หว่านเมล็ดพืช:
ใช่แล้ว Morning of Creation แรกเขียน
สิ่งที่รุ่งอรุณสุดท้ายของการคำนวณจะอ่าน

อิสรภาพแห่งโชคชะตา

ทว่า หากพูดอย่างเคร่งครัด ท้ายที่สุดแล้วจำนวนนี้ก็เป็นเครื่องพิสูจน์เจตจำนงเสรี แต่เจตจำนงเสรีที่ยิ่งใหญ่กว่าผู้สนับสนุนหลักคำสอนนั้นที่เคยคิดมา เพราะหากการกระทำของเราแต่ละคนถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ทั้งมวลก่อนหน้านี้ของจักรวาลแล้ว หากดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดาวเคราะห์ และดวงดาวทำงานด้วยการกระพริบตา นั่นหมายความว่าเรากลับกัน การใช้ อำนาจของพวกเขาในทุกการกระทำของเรา สำหรับหลักคำสอนเรื่องโชคชะตา ในมุมมองหนึ่ง เกือบจะเท่ากับการที่พระเจ้าประทานให้มนุษย์ Carte Blanche เพื่อใช้อำนาจของพระองค์ในทางที่พระองค์ทรงประสงค์

ในทางธรรม อาจเป็นจริงที่ในจักรวาลกำหนดโชคชะตาให้อะไรกับคุณนอกจากอำนาจที่จะทำตามที่คุณต้องการ แต่เรื่องวัตถุประสงค์ล้วนๆ มีความหมายโดยตรงเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยสำหรับมนุษย์เมื่อพูดถึงสิ่งที่สำคัญจริงๆ ของชีวิต และมันคือ เป็นสัจธรรมที่ข้อเท็จจริงที่เย็นชาไม่มีความหมายนอกจากสิ่งที่เรามอบให้ ตามกฎแล้วผู้ตายคือผู้ที่พยายามเข้าใจชีวิตในแง่ของค่านิยมที่มีเหตุผลและวัตถุประสงค์อย่างเคร่งครัด (“ค่านิยมเชิงวัตถุ” อาจมีความเป็นจริงมากเท่ากับสีลูกบาศก์) แต่ถ้าการกำหนดเป็นข้อเท็จจริงที่เย็นชา ความหมายของมันขึ้นอยู่กับทัศนคติส่วนตัวที่เรายึดถือต่อมันโดยสิ้นเชิง และไม่ค่อยนักที่ผู้มีเหตุผลจะกล้ายอมรับอำนาจของมัน เพื่อปลดปล่อยหรือดูหมิ่นการมองโลกในแง่ร้ายอย่างพอเพียงเพื่อใช้ทัศนคติอื่นและพูดกับ Andreyev

ฉันสาปแช่งวันที่ฉันเกิด ฉันสาปแช่งวันที่ฉันจะตาย ฉันสาปแช่งทั้งชีวิตของฉัน ฉันเหวี่ยงทุกอย่างกลับไปที่ใบหน้าที่โหดร้ายของคุณ โชคชะตาที่ไร้สติ! ถูกสาป ถูกสาปตลอดกาล! ด้วยคำสาปของฉัน ฉันจะพิชิตคุณ คุณจะทำอะไรกับฉันได้อีก...ด้วยความคิดสุดท้ายของฉัน ฉันจะตะโกนใส่หูของคุณ: ถูกสาป ถูกสาป!

แต่ถึงแม้จะอยู่บนระนาบวัตถุประสงค์ มันไม่ได้เป็นไปตามที่การกำหนดระดับไม่ได้กีดกันเราจากเสรีภาพทั้งหมด เพราะยังไม่มีนักอภิปรัชญาหรือนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกคนใดที่ตัดสินใจว่าอะไรคือความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างจิตวิญญาณของมนุษย์กับโชคชะตา

ปัญหาชะตากรรมที่ปราศจากเจตจำนง

ตอนนี้ปรัชญาตะวันออกค่อนข้างชัดเจนในประเด็นนี้ และด้วยเหตุนี้จึงไม่เคยพบอุปสรรคใดๆ ในปัญหาเจตจำนงที่ปราศจากชะตากรรม อุปถัมภ์กล่าวว่าวิญญาณของมนุษย์คือพราหมณ์ซึ่งหมายความว่าตัวตนที่ลึกที่สุดของเราคือสาเหตุแรกที่ทำให้วงล้อแห่งโชคชะตาเคลื่อนไหว แต่แล้ววัฏฏะก็มิได้มีความเห็นร่วมกันในเรื่องเวลา เพียงแต่ในแง่ของ อินเดียนแดงเผ่ามายะ เป็นสาเหตุแรกเป็นเรื่องของอดีต

แท้จริงสาเหตุแรกนั้นคงอยู่ตลอดไป ตอนนี้. เราพูดถึงจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของจักรวาลในแง่ของอิออน กัลป์ และยุคสมัย เพียงเพราะสติปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติของนิรันดรได้ เว้นแต่จะกระจายออกไปบนไม้วัดของเวลา แต่สำหรับปราชญ์ตะวันออก การสร้างและการทำลายล้างจักรวาลกำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ และสำหรับเขา สิ่งนี้เป็นจริงจากมุมมองทางอภิปรัชญาและทางจิตวิทยา มันไม่ใช่จุดประสงค์ของเราที่จะเข้าสู่อดีตเพราะมันค่อนข้างนอกเหนือประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน และไม่มีอะไรที่จะให้การแก้ปัญหาของมนุษย์ในทันทีมากกว่ามุมมองทางวิทยาศาสตร์หรือวัตถุประสงค์

แบบพาสซีฟหรือแอคทีฟ?

ในแง่ของจิตวิทยาเชิงปฏิบัติ ข้าพเจ้าจะบอกว่าแนวคิดเชิงอภิปรัชญาของตะวันออกนี้เป็นสภาวะของจิตใจซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับชีวิต โชคชะตา หรือพรหมลิขิต ไม่ใช่เรื่องของการเคลื่อนไหวและผู้เสนอญัตติอีกต่อไป ตัวแทนเฉยเมย และอำนาจเชิงรุก ดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงจากมุมมองของชีวิตที่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่โดดเดี่ยวโดยไม่มีความรู้สึกถึงความสามัคคีหรือความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างเขากับส่วนอื่น ๆ ของจักรวาลในขณะที่มีอยู่ทั้งภายนอกและภายในจิตวิญญาณ เสรีภาพทางวิญญาณไม่ชัดเจนในสถานะนี้เพราะมนุษย์ในฐานะหน่วยที่โดดเดี่ยวไม่มีความหมาย เช่นเดียวกับนิ้วที่ไร้ความหมายหากไม่มีมือ และมือที่ไม่มีทั้งร่างกาย

ชีวิตที่ไร้ความหมายคือความทุกข์ และเราขาดความหมายนี้เมื่อไรก็ตามที่ทัศนะของมนุษย์เกี่ยวกับชีวิตไม่ครบถ้วน เมื่อใดก็ตามที่มนุษย์มองว่าตนเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความปรารถนาและธรรมชาติของมนุษย์ไม่มีความสัมพันธ์เชิงบวกกับจักรวาล

พรหมลิขิตแห่งโชคชะตา?

ในมุมมองนี้ เราเป็นเพียงพรหมลิขิตแห่งโชคชะตาเท่านั้นที่สามารถพบความรอดได้จากการปล่อยให้ตัวเองล่องลอยไปในทะเลแห่งความโกลาหลหรือในการต่อสู้เพื่อทุกสิ่งที่เราสามารถถือครองได้ มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจเสรีภาพของเขาได้ในขณะที่เขาถือว่าตัวเองเป็นเพียงเครื่องมือแห่งโชคชะตา หรือในขณะที่เขาจำกัดเสรีภาพของเขาให้เหลือเพียงสิ่งที่อัตตาของเขาสามารถทำได้เพื่อฉวยรางวัลที่มันปรารถนาจากชีวิต

การเป็นไท มนุษย์ต้องมองตัวเองและชีวิตโดยรวม ไม่ใช่เป็นพลังเชิงรุกและเชิงรับ แต่เป็นสองด้านของกิจกรรมเดียว ระหว่างสองด้านนี้อาจมีความสามัคคีหรือความขัดแย้ง แต่ความขัดแย้งก็อาจดำเนินต่อไปจากกิจกรรมเดียวนั้น ดังนั้นประสบการณ์ของมนุษย์จึงสมบูรณ์ เมื่อเขาเห็นกิจกรรมของชีวิตโดยรวมในตัวเองดังที่เขาเป็นอยู่ตอนนี้ เมื่อเขาตระหนักว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างความคิดและการกระทำของเขาเองดังที่เป็นอยู่ในขณะนี้และธรรมชาติของจักรวาล

ไม่ใช่ว่าชีวิตทำให้เขาคิดและเคลื่อนไหวในขณะที่คุณดึงสายหุ่นกระบอก ความคิดและการกระทำของมนุษย์กลับเป็นการสร้างเองและการสร้างสรรค์ของธรรมชาติที่ไม่มีตัวตนในทันที ความตั้งใจของมนุษย์และกิจกรรมของธรรมชาติเป็นสองชื่อสำหรับสิ่งเดียวกันเพราะการกระทำของชีวิตคือการกระทำของมนุษย์และการกระทำของมนุษย์คือการกระทำของชีวิต

ลิขสิทธิ์ ©2018 โดย Joan Watts และ Anne Watts
พิมพ์ได้รับอนุญาตจาก New World Library
www.newworldlibrary.com

แหล่งที่มาของบทความ

ความหมายของความสุข: การแสวงหาอิสรภาพของพระวิญญาณในจิตวิทยาสมัยใหม่และปัญญาแห่งตะวันออก
โดย Alan Watts

ลึกๆแล้วคนส่วนใหญ่คิดว่าความสุขมาจาก comes มี or การทำ บางสิ่งบางอย่าง ในหนังสือเล่มที่ 1940 ของ Alan Watts (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี XNUMX) เขาเสนอวิทยานิพนธ์ที่ท้าทายยิ่งขึ้น: ความสุขที่แท้จริงเกิดจากการโอบกอด ชีวิตโดยรวม ทัศนคติที่วัตส์เรียกว่า "วิธีแห่งการยอมรับ" ในความขัดแย้งและความขัดแย้งทั้งหมด จากปรัชญาตะวันออก ไสยศาสตร์ตะวันตก และจิตวิทยาวิเคราะห์ Watts แสดงให้เห็นว่าความสุขมาจากการยอมรับทั้ง ด้านนอก โลกรอบตัวเราและ ภายใน โลกภายในตัวเรา — จิตไร้สำนึก กับความต้องการที่ไม่ลงตัวของมัน แฝงตัวอยู่เหนือการตระหนักรู้ถึงอัตตา

คลิกที่นี่เพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือปกอ่อนเล่มนี้ และ / หรือ ดาวน์โหลดฉบับ e-textbook.

เกี่ยวกับผู้เขียน

วัตต์อลัน (6 มกราคม พ.ศ. 1915 – 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 1973) เป็นปราชญ์ นักเขียน นักพูด และวีรบุรุษแห่งวัฒนธรรมชาวอเมริกันที่เกิดในอังกฤษ รู้จักกันเป็นอย่างดีในฐานะนักแปลปรัชญาเอเชียสำหรับผู้ชมชาวตะวันตก เขาเขียนหนังสือมากกว่า 25 เล่มและบทความมากมายที่นำคำสอนของศาสนาและปรัชญาตะวันออกและตะวันตกมาประยุกต์ใช้ในชีวิตประจำวันของเรา

วิดีโอที่มี Alan Watts:

{ชื่อ Y=wuVVNuF208I}

หนังสือเพิ่มเติมโดยผู้เขียนคนนี้