ทุกคนในโลกต้องการมีความสุข ความปรารถนาเพื่อความสุขเป็นความปรารถนาสากลของมนุษย์ เรื่องนี้ทุกคนคงเห็นด้วย ทว่าทุกคนต้องทนทุกข์และตาย ข้อเท็จจริงพื้นฐานและโศกนาฏกรรมพื้นฐานของชีวิตก็คือ มนุษย์ทุกคนปรารถนาความสงบและความสุข แต่ทุกคนก็ยังถูกวิญญาณแห่งความทุกข์ ความทุกข์ และความตายหลอกหลอน

ความจริงของชีวิตนี้สอดคล้องกับแรงจูงใจพื้นฐานของชีวิตสองประการคือความปรารถนาในความสุขและความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์และความตาย นี่คือมาตรฐานที่เราวัดวันเวลาและชีวิตของเรา โลกอยู่กับเราถ้าวันนี้เรามีความสุขและมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความสุขในอนาคต โลกจะเยือกเย็นหากเราไม่มีความสุขในวันนี้หรือหมดความหวังที่จะมีความสุขในวันพรุ่งนี้ เราชอบ ยอมรับ และปกป้องสิ่งที่เราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข และเราไม่ชอบ ประณาม และโจมตีสิ่งที่เราคิดว่าจะนำมาซึ่งความทุกข์ ความทุกข์ หรือความตาย

แม้ว่าเราทุกคนต้องการความสุขที่ยั่งยืน แต่ก็หาได้ไม่ง่ายนัก แม้ว่าเราทุกคนกลัวความทุกข์ทรมานและความตาย แต่ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ง่าย ความลับของความสุขจึงถูกแสวงหาอย่างกระตือรือร้นและล้ำค่าอย่างสูง การค้นหาความรู้ของเราขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาที่จะมีความสุข เราค้นหาความรู้ไม่ใช่จากความอยากรู้อยากเห็นที่เป็นกลางและมีค่า แต่เพราะเราเชื่อว่าความรู้นี้จะช่วยให้เราควบคุมชีวิตของเราได้บ้างและด้วยเหตุนี้จึงพบความสุข เรามีความสนใจในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่แค่เพราะมันให้ภาพที่แท้จริงของจักรวาลแก่เรา แต่เพราะมันทำให้เรามีวิธีปฏิบัติในการเติมเต็มความปรารถนาของเรา หากวิทยาศาสตร์ให้ภาพที่แท้จริงของโลกแก่เรา แต่เวทมนตร์ให้หนทางในการบรรลุความสุข ผู้คนจะเชื่อในเวทมนตร์ ไม่ใช่ในวิทยาศาสตร์

การแสวงหาความสุขด้วยศาสนา?

ในอดีต ผู้คนต่างมองศาสนาเพื่อหาความลับแห่งความสุข มีหลายวิธีในการค้นหาความสุขผ่านศาสนา วิธีหนึ่งคือการมองดูสองเส้นทางทางศาสนาแบบดั้งเดิม: ทางที่แปลกและลึกลับ เส้นทางที่แปลกใหม่อาศัยหน่วยงานภายนอกที่เหนือกว่า - พระเจ้าหรือตัวแทนจากสวรรค์ คนที่พึ่งพาพระเจ้าเพื่อความสุขมักจะเชื่อว่าเคล็ดลับคือการทำให้พระเจ้าพอพระทัยโดยปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่พระเจ้ากำหนดไว้อย่างซื่อสัตย์ ตามทัศนะนี้เป็นหลักการแห่งความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ตามที่พระเจ้าประทานรางวัลแก่ผู้มีคุณธรรมด้วยความสุข และลงโทษคนบาปด้วยความทุกข์ทรมานและความตาย นี่หมายความว่าเคล็ดลับของความสุขคือคุณธรรม เช่น โมฮันดัส คานธี เขียน, "แก่นแท้ของศาสนาคือศีลธรรม"

แนวคิดที่ว่า คุณธรรมเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของความสุข เป็นคำสอนพื้นฐานของทุกศาสนาในโลก แม้ว่าแต่ละศาสนาจะนิยามคุณธรรมต่างกัน สำหรับศาสนาหนึ่งคุณธรรมอาจเป็นการหลีกเลี่ยงการฆ่า อีกประการหนึ่งอาจเป็นความตายในการต่อสู้ที่กล้าหาญ ในแต่ละกรณีผู้เชื่อปฏิบัติตามหลักจริยธรรมของศาสนาของตน อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมกับความสุขนั้นไม่ได้ชัดเจนหรือรับรู้เสมอไป มันถูกซ่อนไว้บางส่วน คนเคร่งศาสนาหลายคนดูเหมือนจะไม่รู้เรื่องนี้หรือลดความสำคัญลงไป ซึ่งอาจเป็นเพราะเหตุใดพวกเขาจึงมักถูกจับได้ว่าทุจริตและหน้าซื่อใจคด ความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและความสุขส่วนใหญ่ถูกลืมหรือถูกกดขี่ข่มเหงในสังคมสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อเร็ว ๆ นี้ ความรู้ความเข้าใจกำลังถูกค้นพบและฟื้นคืนชีพอีกครั้งในเซมินารีและในหมู่ผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์

ขณะที่ผู้เชื่อนอกรีตค้นหาความสุขด้วยศรัทธาและการเชื่อฟังกฎทางศาสนาอย่างมีคุณธรรม คนอื่นๆ ค้นหากุญแจสู่ความสุขผ่านความรู้ลึกลับ ทุกศาสนามีประเพณีที่ลึกลับ ในตะวันตก ภายใต้ผลกระทบของวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และฆราวาสนิยม การอุทธรณ์ของศาสนานอกรีตตามประเพณีได้ลดน้อยลงและความลึกลับได้กลายเป็นที่ดึงดูดใจและเป็นที่นิยม ชาวยิวและชาวคริสต์ตะวันตกจำนวนมากเริ่มท้อแท้ ไม่พอใจ หรือไม่สนใจในศาสนาที่ตนถือกำเนิด และกลับมองหาความลับแห่งความสุขตามประเพณีอันลึกลับของตะวันออก จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ ประเพณีเหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงชาวตะวันตกได้ ทุกวันนี้ ศาสนาตะวันออกจำนวนมากมีให้สำหรับผู้แสวงหาชาวตะวันตก โดยเฉพาะศาสนาพุทธ หลายคนอ่านวรรณกรรมทางพุทธศาสนา เยี่ยมชมวัด และศึกษากับครูสอนจิตวิญญาณ ค้นหาขุมทรัพย์แห่งความลับเพื่อความสงบภายในและความสุข หากพวกเขาไม่คุ้นเคยกับพระพุทธศาสนา ก็อาจดูลึกลับและแปลกใหม่ และความแปลกใหม่นี้อาจถูกตีความผิดได้ง่ายว่าเป็นเรื่องลึกลับ

มีการประชดในสถานการณ์นี้ซึ่งจำเป็นต้องตระหนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้เริ่มต้น ผู้แสวงหาความรู้ทางวิญญาณลึกลับหลายคนเชื่อผิดว่าแหล่งที่มาของความรู้ลับนี้อยู่ภายนอกตนเอง พวกเขาเชื่อว่าจะพบได้ในคำ หนังสือ และคำสอนที่นักบวชชั้นสูงที่รู้จักคนในครอบครองและดูแลอย่างใกล้ชิด หรือมองว่าเป็นองค์ความรู้ที่เข้าถึงยากหรือยากเกินกว่าที่มนุษย์ธรรมดาจะเข้าใจได้ ดังนั้น พวกเขาจึงมักจะนมัสการพระวจนะ ตำรา ครู และรูปเคารพของพระเจ้า โดยมองหาสิ่งเหล่านี้เพื่อความรอด เช่นเดียวกับผู้เชื่อนอกรีต

การเก็บความลับ: ความรู้ที่เราซ่อนเร้นจากตัวเราเอง

ประชดก็คือว่า จากทัศนะทางพุทธศาสนา ความลึกลับ หรือความลับ จะไม่พบความรู้ในอำนาจหรือหน่วยงานภายนอก ในทางตรงกันข้าม. พระพุทธเจ้าไม่ทรงปิดบัง เขาสอนว่า "ความลับเป็นจุดเด่นของหลักคำสอนเท็จ" จากมุมมองของชาวพุทธ ปัญญาอันลี้ลับหมายถึง "ความลับในตนเอง" ประกอบด้วยความรู้ที่เราซ่อนเร้นจากตัวเราเอง ไม่มีใครเก็บความลับจากเรา และปัญญาลึกลับก็ซับซ้อนเกินกว่าที่เราจะเข้าใจ ปัญญาลึกลับประกอบด้วยความจริงเกี่ยวกับตัวเราและธรรมชาติของความเป็นจริงที่เราซ่อนเร้นจากตัวเราเอง เรายังซ่อนความจริงที่ว่าเราซ่อนพวกเขาจากตัวเราเอง ดังนั้นจึงแปลงเป็น "ความลับ"

แก่นของความรู้ลึกลับที่เราแสวงหาคือความลับที่เราซ่อนเร้นจากตัวเราเอง เราซ่อนตัวจากพวกเขาเพราะพวกเขาไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการให้เป็น โลกไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการให้เป็น ชีวิตไม่ใช่สิ่งที่เราอยากให้เป็น คนอื่นไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการให้เป็น เราไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการให้ตัวเองเป็น เราซ่อนตัวจากความจริงเหล่านี้เพราะมันทำให้เราลึกลับและสยดสยอง ความน่าสะพรึงกลัวของความเป็นจริงปรากฏในเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมของพระเจ้าที่ปฏิเสธที่จะแสดงพระพักตร์ต่อโมเสสเพราะจะทำให้เขาโกรธ (อพยพ 33:20) เรื่องนี้เป็นอุปมาสำหรับความจริงที่ว่า แท้จริงแล้ว มันเป็นเรื่องจริงที่ทำให้เราคลั่งไคล้ เราไม่สามารถเผชิญกับมันได้ เราจึงพยายามดิ้นรนที่จะละมันออกจากความคิด อดกลั้น และลืมมันไป แต่ความเป็นจริงมีพลังมากกว่าเรา มันระเบิดและรั่วไหลผ่านการป้องกันของเรา และกลับมาหลอกหลอนเราในฝันร้าย อาการประสาท และความกังวลในชีวิตประจำวันของเรา

หลังจากการล่มสลาย อาดัมและเอวารู้สึกละอายใจกับความเปลือยเปล่าของพวกเขาและเอาใบมะเดื่อมาปิดอวัยวะเพศ นี่เป็นอุปมาสำหรับวิธีหนึ่งที่เราซ่อนตัวจากตัวเอง เราปกปิดร่างกายของเราเพื่อไม่ให้เห็นว่าเราเป็นสัตว์ที่ตายได้ เราซ่อนตัวจากตัวเราเองเพราะเราไม่ต้องการที่จะเห็นข้อบกพร่อง ข้อบกพร่อง ความอ่อนแอ และความเกินกำลังของเรา มันจะทำให้เรารู้สึกอ่อนแอและวิตกกังวล เราจะไม่สารภาพการโกหกของเรา เรารู้สึกละอายที่จะยอมรับกับตัวเองว่าบางสิ่งที่เราต้องการเป็นสิ่งต้องห้าม ผิดกฎหมาย ผิดจรรยาบรรณ หรือขุนอ้วน เราได้รับการสอนให้นึกถึงผู้อื่น ดังนั้นเราจึงละอายใจและปิดบังความเห็นแก่ตัวของเรา เราไม่ต้องการที่จะยอมรับตัวเองที่ไม่หยุดยั้งและเรียกร้องความเห็นแก่ตัวของเรา หลายครั้งเราต้องการอาหารมากขึ้น เซ็กส์มากขึ้น ความสุขมากขึ้นในทุกรูปแบบ เงินมากขึ้น อุปกรณ์มากขึ้น ความปลอดภัยมากขึ้น มีพลังมากขึ้น เราทุกคนต้องการให้ทุกอย่างเป็นอย่างที่เราต้องการให้เป็น - ตลอดไป

กลัวที่จะเผชิญกับความกลัวของเรา

เรากลัวที่จะเผชิญกับความกลัวของเราเหมือนกัน เราอาจดูเหมือนคนอื่นมั่นใจในตัวเอง แต่ถึงกระนั้น เราทุกคนมีความเสี่ยงและกลัวความล้มเหลว ความพ่ายแพ้ ความอัปยศอดสู การสูญเสีย ความเจ็บปวด และความตาย บ่อยครั้งเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะมองเห็นความกลัวตายของเราอย่างชัดเจน และด้วยเหตุนี้เราจึงเห็นความกลัวต่อชีวิต เราไม่ต้องการที่จะดูอ่อนแอหรือเป็นโรคประสาท เราไม่ต้องการที่จะยอมรับความอ่อนแอหรือความสับสนของเรา

จากทัศนะทางพุทธศาสนา การไม่เต็มใจหรือล้มเหลวในการมองเห็นความจริงของชีวิต มองตนเองอย่างที่เราเป็น และประพฤติตนให้สอดคล้องกับความเป็นจริงเหล่านี้ เป็นสาเหตุหลักของความทุกข์ระทมของเราและ, จึงเป็นอุปสรรคสำคัญต่อความสุขของเรา สภาวะการปฏิเสธหรือขาดการตระหนักรู้ถึงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่นี้ เรียกว่าอวิชชาในภาษาสันสกฤต แปลว่า "ความล้มเหลวในการมองเห็นหรือรู้" แปลว่า "ความไม่รู้" ผลงานที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งของพระพุทธเจ้าองค์หนึ่งคือการตระหนักว่าความไม่รู้เป็นสาเหตุหลักของความทุกข์ที่เราสร้างให้กับตนเองและผู้อื่น

หากความเขลาเป็นสาเหตุพื้นฐานของความทุกข์ที่เราก่อขึ้นเอง การตามความรู้หรือปัญญานั้นก็จะเป็นการเยียวยา กุญแจสู่อาณาจักรแห่งความสุขอยู่ในปัญญา ในเรื่องนี้ คนที่มีเหตุผลส่วนใหญ่จะเห็นด้วย ความเข้าใจแบบเดียวกันนี้สามารถนำไปใช้ในทางอื่น ๆ ได้: สิ่งที่ทำให้ปัญญาฉลาดคือการช่วยให้เราพบระดับความสุขที่มากขึ้นและลดภาระของความทุกข์ที่เรากำหนดให้กับตนเองและผู้อื่น

ปัญญาเป็นมากกว่าความเข้าใจทางปัญญา

อย่างไรก็ตาม ปัญญาไม่ได้หมายความถึงความเข้าใจทางปัญญาเพียงอย่างเดียว ความเข้าใจทางปัญญาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะให้ความกระจ่างแก่ความมืดของอวิชชา ความเข้าใจทางปัญญาเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่จะไม่เปลี่ยนรูปแบบความคิด คำพูด และการกระทำเชิงลบที่เป็นนิสัยของเรา เหตุผลของเรื่องนี้ก็เพราะว่าสติปัญญารับใช้อีโก้ และอีโก้ก็เป็นนักเล่นกลที่ตกเป็นเหยื่อของอุบายของตัวเองอย่างต่อเนื่อง

อัตตาหมายถึง "ฉัน" อย่างแท้จริง อัตตาหมายถึง "ฉัน" "ฉัน" "ตัวเอง" นักจิตวิเคราะห์ ซึ่งใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงตนเองเป็นครั้งแรก โดยทั่วไปแล้วจะกำหนดอัตตาว่าเป็นผู้บริหารด้านจิตวิทยา หน้าที่ของผู้บริหารของอีโก้คือการไกล่เกลี่ยและกลั่นกรองระหว่างความปรารถนาของ id เพื่อความสุขและกระตุ้นให้เกิดการรุกรานและการยับยั้งและข้อห้ามของซุปเปอร์อีโก้ ดังนั้น อัตตาจึงเป็นผลจากและจะประนีประนอมกับความแตกแยกในสิ่งมีชีวิตภายในของมนุษย์ ความแตกแยกนี้เกิดจากปัจจัยที่ซับซ้อนตามธรรมชาติของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาจิตสำนึกทางศีลธรรม ซึ่งมีหน้าที่ในการแยกแยะความปรารถนาดีและความกลัวออกจากสิ่งที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน และเพื่อส่งเสริมการเลือกความดีเหนือความชั่ว อัตตาเป็นประธานเหนือความขัดแย้งภายในนี้ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างความปรารถนาต้องห้าม - ผิดกฎหมาย ผิดศีลธรรม หรือเห็นแก่ตัว กับข้อห้าม การยับยั้ง และความเกลียดชังที่จะไล่ตามและทำให้พอใจ

ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก เป็นการยากที่จะสร้างสมดุลระหว่างพลังจิตที่แข่งขันกันอย่างสง่างาม พวกเราส่วนใหญ่ไม่สามารถทำได้ดี ต้องมีวุฒิภาวะที่พวกเราส่วนใหญ่ไม่สามารถทำได้ คนส่วนใหญ่มักจะเสียสมดุลไปในทางใดทางหนึ่ง คือ มุ่งที่จะไขว่คว้าหาความสุขผ่านความสิ้นหวัง บีบบังคับ สนองความอยากของเราทันที หรือต่อการปฏิเสธ ปฏิเสธ และระงับความปรารถนาและความสุขเสมือนว่าเป็นการกระทำของ ปีศาจ

มองผ่านอุบายของอัตตา

อัตตาเป็นนักเล่นกลในแง่ที่ว่าในฐานะนักคิดและนักพูดที่วิพากษ์วิจารณ์ในนามของบุคคลนั้น มันยังเป็นแหล่งโกหกที่เราบอกตัวเองด้วย อัตตาสามารถหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและให้เหตุผลทั้งความต้องการที่เห็นแก่ตัวและการปฏิเสธตนเอง เราทุกคนฉลาดพอที่จะเห็นแก่ตัว ปฏิเสธ ซ่อนเร้น หรืออำพรางว่าเป็นความรักหรือความเอื้ออาทร เราสามารถอดกลั้นและแยกความรู้สึกกลัวของเราออกไป ในขณะที่ปรับการยับยั้งที่มาพร้อมกันว่าเป็นความรอบคอบหรือความระมัดระวัง ผู้คนมักพูดว่า "ชีวิตมีเล่ห์เหลี่ยม" จริง แต่ไม่ใช่เพราะชีวิตพยายามหลอกเรา ไม่มีใครหรือไม่มีอะไรพยายามหลอกเรา เราหลอกตัวเอง

เราไม่สามารถบรรลุปัญญาได้หากไม่มองผ่านอุบายของอัตตาที่ปฏิเสธความจริงที่ไม่ต้องการเห็น สิ่งนี้จำเป็นต้องเปลี่ยนรูปแบบความคิดและการกระทำที่เป็นนิสัยของเรา แบบแผนนิสัยเหล่านี้ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยไม่รู้ตัว จากการเพิกเฉยต่อความเห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง ทำให้เกิดคลื่นแห่งกรรมที่สะท้อนกลับซึ่งก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานของเรา เพื่อให้เกิดความฉลาดอย่างแท้จริง ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ต้องแทรกซึมเข้าไปใน "หัวใจที่ตระหนักอย่างเต็มที่"

ซึ่งหมายความว่าเพื่อที่จะตระหนัก -- แทนที่จะเป็นเพียงความเข้าใจ -- ความจริงเกี่ยวกับตัวเราและข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ เราต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล เวลาที่ใช้สำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งในการทำเช่นนี้จะแตกต่างกันอย่างมาก บางคนถูกเปลี่ยนโดยประสบการณ์ที่รุนแรงเพียงครั้งเดียว สำหรับคนอื่น กระบวนการนี้อาจใช้เวลาทั้งชีวิตหรืออย่างที่ชาวพุทธบางคนชอบพูดว่าตลอดชีวิต

อวิชชาหรืออวิชชามีราคาสูง ราคาคือความเจ็บปวดและความทุกข์ขึ้นอยู่กับระดับของความเขลา การปฏิเสธตามนิสัยและการกดขี่ข่มเหงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ส่งผลให้เกิดความทุกข์ทางอารมณ์ด้านลบ เช่น ความวิตกกังวล ความเครียด ความโกรธ ความซึมเศร้า ความรู้สึกผิด ความละอาย และอื่นๆ ในทางกลับกัน อารมณ์เชิงลบเหล่านี้จะกระตุ้นการกระทำเชิงลบ ซึ่งสร้างสถานการณ์เชิงลบ ซึ่งกระตุ้นความคิดและอารมณ์เชิงลบมากขึ้น การปฏิเสธทำให้เกิดการปฏิเสธเหล่านี้เพราะต้องการให้เราต่อสู้อย่างไร้ประโยชน์เพื่อหลบเลี่ยงความเป็นจริงที่เราไม่สามารถหลบหนีได้ ข้อเท็จจริงเจาะผ่านการป้องกันของเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และต่อเนื่อง และบังคับความเป็นจริงให้เกิดขึ้นกับเรา

ดังนั้น การตระหนักถึงความจริง "ความลับ" ที่ทำให้เกิดความสงบภายในและความใจเย็นจึงจำเป็นต้องเดินทางภายใน นี่หมายถึงการเดินทางเข้าสู่จิตใจของเราเองเพื่อทำความเข้าใจและเปลี่ยนความคิดเชิงลบ อารมณ์เชิงลบ และการกระทำเชิงลบของเรา เรื่องนี้ต้องอาศัยการสืบเสาะถึงธรรมชาติของจิตและปรากฏการณ์ ภารกิจภายในนี้เป็นแก่นแท้ของการเดินทางทางจิตวิญญาณ ครั้งหนึ่งฉันเคยขอให้ Khenpo Karthar Rinpoche เจ้าอาวาสวัด Karma Triyana Dharmachakra ใน Woodstock รัฐนิวยอร์ก ให้นิยามคำว่า "จิตวิญญาณ" คำตอบของเขาคือ "อะไรก็ตามที่เกี่ยวข้องกับจิตใจ"

การเดินทางทางจิตวิญญาณต้องใช้ความกล้าหาญ

เช่นเดียวกับทุกภารกิจสู่ความไม่รู้ การเดินทางฝ่ายวิญญาณต้องการความกล้าหาญ เราต้องกล้าที่จะมองในสิ่งที่เราไม่ต้องการเห็น เราต้องกล้าที่จะยอมรับสิ่งที่เราต้องการและสิ่งที่เรากลัว การเดินทางทางจิตวิญญาณต้องการความสัตย์ซื่อ ความซื่อสัตย์สุจริตที่สามารถแยกจากความปรารถนาและความกลัวได้เพียงพอเพื่อรับทราบข้อเท็จจริงที่สังเกตได้และการวิเคราะห์ที่สมเหตุสมผล นอกจากนี้ยังต้องรับผิดชอบต่อความคิด ความรู้สึก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำของเรา ความรับผิดชอบคือ "ความสามารถในการตอบสนอง" -- ความสามารถในการตอบสนองอย่างเหมาะสมกับสิ่งที่เราเห็นและประสบ การตอบสนองของเราต่อการรับรู้ของเราเกี่ยวกับโลก - "ความสามารถในการตอบสนอง" ของเรา - จึงกำหนดเงื่อนไขของความทุกข์และความสุขของเราเอง

การเดินทางทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของสภาวะปกติของการปฏิเสธ การปราบปราม การป้องกัน การติดอาวุธ การบีบรัดตนเอง ความตึงเครียด ความวิตกกังวล และการปฏิเสธในสภาวะของการเปิดกว้างอย่างกล้าหาญ การตระหนักรู้อย่างตรงไปตรงมา มันต้องการการยอมรับและผ่อนคลายในการดำรงอยู่ตามที่เป็นอยู่ มากกว่าที่จะปฏิเสธและต่อสู้กับมันอย่างกังวลเพราะมันไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการให้เป็น พูดง่าย ทำยาก.

หลายคนไม่เต็มใจที่จะก้าวหน้าในการเดินทางฝ่ายวิญญาณเพราะพวกเขาไม่ต้องการเผชิญกับความปรารถนาหรือความกลัวของพวกเขา นี้เป็นที่เข้าใจ อย่างไรก็ตาม หากเราเห็นว่าความปรารถนาที่เรียกร้องและความกลัวที่มืดบอดของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกลัวต่อความกลัว มักเป็นที่มาของความทุกข์ทรมานของเราอย่างไร เราจะไม่หยุดพักและใคร่ครวญ นี่คือธรรมชาติที่น่าขันของการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ เมื่อเราก้าวหน้าทางวิญญาณ เราเริ่มเห็นว่าตัวเราเองเป็นสาเหตุเบื้องต้นและสูงสุดของความเศร้าโศกของเราเองได้อย่างไร นี่เป็นข่าวดี! หมายความว่าเราสามารถเป็นสาเหตุของความโล่งใจ การปลดปล่อยของเรา และความสุขของเราได้เช่นกัน

การปฏิเสธข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของเราทำให้เกิดความรู้ลึกลับที่เราแสวงหาอย่างกระตือรือร้น ในความไม่รู้ของเรา เราคิดว่ามีบางอย่างซ่อนเร้นจากเรา เราจึงค้นหาจากภายนอก แท้จริงแล้วสิ่งที่ "ซ่อนเร้น" ไว้คือสิ่งที่เราไม่อยากเห็นจึงซ่อนเร้นจากตัวเราเอง น่าแปลกที่การค้นหาทางวิญญาณของเราถูกขัดขวางด้วยความไม่เต็มใจอันน่าเกรงขามของเราที่จะยอมรับสิ่งที่มองเห็นได้ง่ายแต่เราซ่อนตัวจากตนเอง

เราต้องการค้นหาจริง ๆ หรือเราเพียงต้องการแสวงหา?

เราเป็นเหมือนผู้แสวงหาศาสนาที่แสวงหาพระเจ้ามาทั้งชีวิต อยู่มาวันหนึ่ง ผู้บริสุทธิ์ให้ที่อยู่ของพระเจ้าแก่เขา เขาเดินขึ้นไปที่ประตูพระเจ้าพร้อมกับยกกำปั้นพร้อมที่จะเคาะกระตือรือร้นที่จะประสบความสําเร็จตามเป้าหมายชีวิตของเขา ทันใดนั้นความคิดก็เกิดขึ้น "ตลอดชีวิตของฉัน ฉันเป็นผู้แสวงหาพระเจ้า หลังจากที่ฉันพบพระองค์แล้ว ฉันจะ ทำ?" เขารู้สึกถึงความตื่นตระหนกของความไร้ความหมายที่คาดหวังนี้ ดังนั้นเขาจึงหันหลังและเดินจากพระนิเวศของพระเจ้า พึมพำกับตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า "ฉันจะแสวงหาพระเจ้าต่อไป ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าไม่ควรมองที่ใด"

เราแสวงหาความจริงที่ลึกลับมักเป็นเหมือนชายคนนี้ เราแสวงหาความจริง แต่กลัวมัน เราจึงรู้ว่าไม่ควรมองที่ใด แทนที่จะมองเข้าไปในตัวเรา เรามองไปที่ศาสนาที่แปลกใหม่ ลัทธิสันทราย เวทมนตร์โบราณ คาถา ดูดวง นักโหราศาสตร์ และปรมาจารย์ปลอมทุกประเภทที่อ้างว่าเข้าถึงภูมิปัญญาพิเศษที่ซ่อนอยู่ ในงานของฉันในฐานะนักบำบัดโรค ฉันแปลกใจมากที่ได้เห็นความจริงเป็นสิ่งแรกที่ผู้คนถามหา และสิ่งสุดท้ายที่พวกเขาต้องการจะได้ยิน

หากความรู้ลึกลับประกอบด้วยความลับที่เราเก็บไว้จากตัวเราเอง การเข้าถึงความลับนั้นขึ้นอยู่กับความพยายามของเราที่จะสอบถามตัวเองอย่างเปิดเผยและปราศจากการป้องกัน เราสามารถตระหนักถึงความจริงที่ลึกลับที่เรียกว่าซึ่งนำไปสู่ความสงบภายในโดยช่วยให้ตัวเองมองเห็นด้วยตัวเราเองเท่านั้น พระพุทธเจ้าทรงสนับสนุนให้พึ่งตนเองเช่นนี้ “เจ้าเป็นที่ลี้ภัยของเจ้าเอง” เขาพูด “ใครจะเป็นที่ลี้ภัยได้อีก”

กระบวนการตรวจสอบตนเองอย่างขยันขันแข็งและซื่อสัตย์เป็นภารกิจที่คู่ควร สำหรับการเปิดเผยบางสิ่งที่ซ่อนเร้นมีศักยภาพที่จะเปลี่ยนมุมมองของเราต่อตนเองอย่างรุนแรง ดังนั้น ศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงชีวิตเรา

©1997. พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากผู้จัดพิมพ์
สิ่งพิมพ์สิงโตหิมะ http://snowlionpub.com

แหล่งที่มาของบทความ

โครงการความสุข: การเปลี่ยนแปลงพิษสามประการที่ทำให้เกิดความทุกข์ที่เราสร้างให้กับตนเองและผู้อื่น
โดย Ron Leifer, MD 

...การตรวจสอบความทุกข์ที่น่าสนใจและตรงประเด็นผ่านมุมมองของจิตวิเคราะห์และพุทธศาสนา...มีส่วนสนับสนุนอย่างมาก—Jerry Piven, The New School

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้

เกี่ยวกับผู้เขียน

Ron Leifer, MD เป็นจิตแพทย์ที่ได้รับการฝึกอบรมภายใต้ Dr. Thomas Szasz และนักมานุษยวิทยา Ernest Becker ได้ศึกษากับครูชาวพุทธหลายท่าน ตั้งแต่ปี 1992 เขาได้เกี่ยวข้องกับ อาราม Namgyal ใน Ithaca, New York ในฐานะนักเรียนและครู ดร. ไลเฟอร์ได้บรรยายอย่างกว้างขวางและตีพิมพ์หนังสือสองเล่มและบทความมากกว่าห้าสิบบทความเกี่ยวกับประเด็นทางจิตเวชที่หลากหลาย เมื่อเร็ว ๆ นี้เขาได้หันความสนใจอย่างเต็มที่ไปที่การมีส่วนร่วมระหว่างพุทธศาสนากับจิตบำบัด เขาเป็นผู้เขียน โครงการความสุข.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน