เขานั่งสมาธิเพื่อปลูกฝังความเมตตาในรูปแบบที่ต่างจากความรักความเมตตาเล็กน้อย ในขณะที่การบำเพ็ญกุศลเริ่มต้นที่ตัวท่านเองแล้วค่อย ๆ ก้าวหน้าไปสู่ผู้อื่น ในที่นี้ท่านเริ่มด้วยการนึกถึงบุคคลที่ท่านรู้จักซึ่งกำลังทุกข์ทรมานจากความทุกข์ยาก ไม่ว่าทางกายหรือทางใจ
นึกถึงบุคคลนี้ให้ชัดเจนที่สุด และนึกภาพสถานการณ์ทั้งหมด เข้าเฝ้าบุคคลนี้ พึงปรารถนาให้บุคคลผู้นี้ปราศจากทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ อย่าเริ่มฝึกโดยมุ่งความสนใจไปที่คนที่คุณไม่ชอบ แต่แค่คนที่คุณรู้จักกำลังทุกข์ทรมาน จากนั้นใช้การทำสมาธินี้กับเพื่อนรัก ต่อด้วยคนที่เป็นกลาง และสุดท้าย ต่อคนที่เป็นศัตรู
สมาธิภาวนา ทำเพื่อผู้อื่น...
“เพื่อตัวฉันเองเพื่อผู้อื่น เมื่อฉันปรารถนาที่จะปราศจากความทุกข์ ผู้อื่นก็ปรารถนาที่จะปราศจากความทุกข์ฉันนั้น”
สันติเทวาให้ความเห็นว่า “ข้าพเจ้าควรขจัดความทุกข์ของผู้อื่นเพราะมันเป็นทุกข์ เช่นเดียวกับความทุกข์ของข้าพเจ้าเอง ข้าพเจ้าควรดูแลผู้อื่นเพราะพวกเขาเป็นสัตว์มีอารมณ์ เฉกเช่นข้าพเจ้าเป็นสัตว์มีอารมณ์”
ไม่ว่าตัวอย่างแห่งความทุกข์จะเป็นของข้าพเจ้าเองหรือของผู้อื่นก็ตาม ไม่ใช่ประเด็นสำคัญ เพราะในความเป็นจริง ความทุกข์ไม่มีเจ้าของส่วนตัว สันติเดวากำลังท้าทายความคิดที่ว่าความทุกข์ของคุณไม่เกี่ยวข้องกับฉัน เราไม่ได้เชื่อมโยงกัน เขาพูดต่อ: "ถ้าใครคิดว่าความทุกข์ที่เป็นของใครบางคนจะต้องถูกปัดเป่าโดยบุคคลนั้นเองแล้วทำไมมือถึงปกป้องเท้าเมื่อความเจ็บปวดที่เท้าไม่ได้เป็นมือ?" หากมือขวาของคุณคัน มือซ้ายไม่ได้เพียงแค่นอนอยู่ตรงนั้นแล้วพูดว่า "มันเป็นปัญหาของคุณ เกาตัวเอง"
ชุมชน: The Bigger Picture
ไม่เพียงแต่ชุมชนมนุษย์เท่านั้นที่เกี่ยวข้อง ชาวพุทธคำนึงถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มนุษย์และอื่น ๆ เราจึงเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนแห่งสรรพสัตว์ เช่น ร่างกายที่มีอวัยวะ แขนขา และเซลล์ ประเด็นคืออย่าเพิกเฉยต่อความเป็นอยู่ที่ดีของเรา แต่เพื่อให้ได้มุมมองที่กว้างขึ้นว่าความเป็นอยู่ที่ดีของเราเข้ากับชุมชนที่มากขึ้นได้อย่างไร ความห่วงใยในสวัสดิภาพของเราไม่ได้ลดลงเสมอไป แต่มันเข้ากันได้ดีกับภาพที่ใหญ่ขึ้น
แม้ว่าพระพุทธโฆษะจะแนะนำให้เริ่มปฏิบัติโดยนึกถึงคนที่ท่านรู้ว่ากำลังมีความทุกข์ แต่การเริ่มที่ตนเองก็อาจช่วยได้ มองดูตัวเอง: คุณมีความทุกข์ใดที่คุณอยากจะเป็นอิสระหรือไม่? ความวิตกกังวล ปัญหาใด ๆ แหล่งที่มาของความทุกข์ ทางร่างกายหรือจิตใจ? มีสิ่งที่คุณกลัวหรือไม่? คุณหวังว่าคุณจะเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้หรือไม่? ในทุกโอกาสที่คุณจะพูดว่า: ใช่ ฉันสนใจที่จะเป็นอิสระจากสิ่งนั้นมาก เมื่อได้ประสบความอยากที่จะปราศจากความทุกข์นี้แล้ว เราก็สามารถรับรู้สิ่งที่เรากำลังพูดถึงแล้วนึกถึงอีกคนหนึ่งที่กำลังทุกข์อยู่ ข้าพเจ้าก็ปรารถนาดีต่อตัวท่านเองอย่างไรก็ขอให้ท่านพ้นทุกข์
เพื่อให้การทำสมาธิสมบูรณ์ยิ่งขึ้น การทำงานด้วยแสงจะเป็นประโยชน์ นี่เป็นบทโหมโรงของการปฏิบัติวัชรยานซึ่งแสงที่มองเห็นได้ถูกนำมาใช้อย่างมาก ในขณะที่คุณนึกถึงคนที่ทุกข์ทรมานและแสดงความปรารถนาที่จะให้เขาปราศจากความทุกข์ ลองจินตนาการว่าร่างกายของคุณเต็มไปด้วยแสงสว่าง เติมแสงแห่งพุทธะในกายตน ให้นึกถึงความโหยหา ขอให้ท่านพ้นทุกข์. จากนั้นให้จินตนาการถึงความสว่างที่แผ่ไปถึงผู้ทุกข์ทรมาน และจินตนาการว่าบุคคลนั้นหลุดพ้นจากความทุกข์ทรมานและที่มาของความทุกข์นั้น
เจริญสมาธิภาวนา
นอกเหนือจากการเข้าร่วมผู้ทุกข์ทรมานแล้ว การเข้าถึงการปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับการเข้าร่วมกับผู้ที่มีส่วนร่วมในการกระทำที่เป็นอันตรายอย่างมาก - การกระทำที่ครอบงำด้วยความอาฆาตพยาบาท ความเห็นแก่ตัว ความโลภ ความหึงหวง หรือความโหดร้าย อาจมีบางส่วนที่ทับซ้อนกันระหว่างบุคคลที่คุณเลือกที่นี่กับศัตรูที่ได้รับเลือกในขั้นตอนสุดท้ายของการปลูกฝังความรักความเมตตา ในกรณีนั้น แนวทางปฏิบัติทั้งสองนี้จะดำเนินไปอย่างราบรื่น และแนวทางหนึ่งเริ่มต้นจากที่อีกวิธีหนึ่งสิ้นสุด
นึกถึงบุคคลที่ทำอันตรายอย่างยิ่ง เท่าที่คุณสามารถบอกได้ ซึ่งจิตใจของเขาเต็มไปด้วยคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความอาฆาตพยาบาท ความหึงหวง ความเกลียดชัง หรือความเห็นแก่ตัว อะไรทำให้คนนี้ดูเลวทราม อาจเป็นพฤติกรรม ลักษณะนิสัย ลักษณะทางจิตบางอย่างที่เราคาดคะเนได้ครอบงำเขา อย่าหันจากคุณสมบัติที่น่ารังเกียจจนอาจก่อให้เกิดความโศกเศร้า ความโกรธเกรี้ยว หรือความขุ่นเคือง
รู้สึกเจ็บ...
จากนั้นนำความตระหนักรู้กลับมาที่ตัวเองโดยสังเขปและจินตนาการว่าจะเป็นอย่างไรถ้าตัวคุณเองมีอุปนิสัยคล้ายคลึงกันและมีพฤติกรรมคล้ายคลึงกัน คุณอาจสัมผัสได้ว่าโลกของคุณกำลังจะปิดลง โลกของคุณแคบลง หัวใจของคุณบิดเบี้ยว คุณอาจสัมผัสได้ถึงความเจ็บปวดและความวิตกกังวลที่เกิดจากความทุกข์ดังกล่าว ปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากความทุกข์ยากของจิตใจเหล่านี้โดยปราศจากแนวโน้มทางพฤติกรรมดังกล่าว ฟื้นฟูตัวเองให้สดใสและจินตนาการว่าเป็นอิสระจากพวกเขาอย่างเต็มที่ สัมผัสได้ถึงความกว้างขวาง ความเบา ความลอยตัว ความสงบที่ผ่อนคลายจากความทุกข์ยากเหล่านั้นอีกครั้ง
จงหันกลับมาหาคนคนเดิม และปล่อยให้ความโหยหาเกิดขึ้น "ฉันปรารถนาจะพ้นจากความทุกข์ยากและพฤติกรรมที่เป็นอันตรายนั้น ขอจงมีอิสระด้วยเถิด" มองดูคนที่ทุกข์ใจ โดยไม่เทียบบุคคลกับความทุกข์ชั่วคราวของบุคลิกภาพและรูปแบบพฤติกรรม มองไปยังบุคคลที่ปรารถนาความสุขและปรารถนาที่จะปราศจากความทุกข์เช่นเดียวกับตัวคุณเอง ให้กิเลสของตนเองหลอมรวมเข้ากับความปรารถนาของบุคคลนี้ว่า “ขอให้ท่านปราศจากทุกข์โดยแท้ ขอให้ท่านพบแต่ความสุขความเจริญที่ปรารถนา ขอให้ต้นเหตุแห่งความทุกข์และความขัดแย้งทั้งหลายจงหมดไป ขอให้ท่านปราศจากทุกข์และ ที่มาของมัน”
เฉกเช่นดวงตะวันที่โผล่พ้นก้อนเมฆ เฉกเช่นดอกบานที่ผลิบานจากดินดำ ลองนึกภาพคนผู้นี้โผล่ออกมาจากความทุกข์ทรมานและจากแหล่งแห่งความทุกข์ที่คุณพบว่าน่ารังเกียจ ลองนึกภาพคนๆ นี้ให้ชัดที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยปราศจากแหล่งที่มาของความทุกข์เหล่านั้น บัดนี้จงขยายขอบเขตของความเห็นอกเห็นใจนี้ไปยังสรรพสัตว์ทั้งหลายในแต่ละมุมทั้งสี่โดยคำนึงถึงความเป็นจริงก่อนว่าแต่ละคนปรารถนาที่จะปราศจากความทุกข์ ความทะเยอทะยานนี้เองที่อธิบายถึงพฤติกรรมที่หลากหลายเช่นนั้น บางอย่างก็มีประโยชน์ บางอย่างก็เป็นอันตรายอย่างยิ่ง ให้หัวใจของคุณเข้าร่วมกับความปรารถนาอันสำคัญยิ่งของพวกเขา “ขอท่านจงปราศจากทุกข์แท้จริงดังที่ข้าพเจ้าปรารถนาให้พ้นทุกข์” ปล่อยให้ร่างกายของคุณเติมแสงและส่งไปยังแต่ละไตรมาส ลองนึกภาพสิ่งมีชีวิตในแต่ละภูมิภาคที่โผล่ออกมาจากความทุกข์และแหล่งที่มาของความทุกข์
ความอุตสาหะในการปฏิบัติของความเมตตา
คำถามเกี่ยวกับการล่วงล้ำสามารถเกิดขึ้นได้เกี่ยวกับการปฏิบัตินี้: ฉันต้องมีสิทธิ์อะไรที่จะกำหนดมุมมองและความปรารถนาของฉันในชีวิตของบุคคลอื่น? คำถามนี้ใช้ได้จริง และการปฏิบัติต้องให้ความเคารพต่อความปรารถนาของอีกฝ่ายหนึ่ง แต่การอยู่กับผู้ทุกข์นั้น เราสามารถถามตัวเองได้ว่าบุคคลนี้ปรารถนาจะทุกข์หรือไม่ บุคคลนี้มีความยินดีหรือรับการบำรุงเลี้ยงจากความทุกข์ของตน ไม่ว่าจะเกิดจากความทุกข์ทางกายหรือทางใจ หากคำตอบที่จริงใจคือไม่ เราก็สามารถส่งความปรารถนาของความเมตตาและความเมตตาออกไปโดยไม่ต้องสำรอง: ขอให้ความปรารถนาของคุณที่จะปราศจากความทุกข์ทรมานและแหล่งที่มาของความทุกข์เป็นจริง
ฉันจริงจังกับเรื่องนี้มาก ฉันไม่ต้องการที่จะรบกวนชีวิตของผู้คนไม่ว่าจะเป็นครูหรือทางจิตใจในจินตนาการ มันไม่เหมาะสม แต่ถ้าฉันจดจ่ออยู่กับความปรารถนาของคนอื่นที่จะเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมาน ฉันก็รู้สึกว่าไม่มีอะไรบังคับ ตราบใดที่ความปรารถนาของฉันสนับสนุนความปรารถนาของพวกเขาเอง ในทางธรรม อะไรคือโอกาสที่การทำสมาธิของฉันจะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของบุคคลอื่น? ไม่ดีเลย แต่นั่นไม่ใช่ประเด็นหลักของการปฏิบัติ
การเอาชนะความอาฆาตพยาบาทและความโหดร้ายในใจเราเอง
จุดประสงค์ของการปฏิบัติคือเพื่อเอาชนะความอาฆาตพยาบาทหรือความโหดร้ายในจิตใจของเราเอง และเพื่อเปลี่ยนความคิดของเราเพื่อให้ความเห็นอกเห็นใจหรือความเมตตาเกิดขึ้นโดยไม่มีอุปสรรค โอกาสของการปฏิบัติเช่นนี้จะลดความโน้มเอียงใด ๆ ต่อความโหดร้ายและการหล่อเลี้ยงแนวโน้มของความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ? อัตราต่อรองจะดีมาก
พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ Snow Lion Publications
© 1999 www.snowlionpub.com
บทความนี้คัดลอกมาจาก:
สี่สิ่งที่วัดไม่ได้: ปลูกฝังหัวใจที่ไร้ขอบเขต
โดย บี. อลัน วอลเลซ.
หนังสือเล่มนี้เป็นชุดของการปฏิบัติที่เปิดใจ ต่อต้านการบิดเบือนในความสัมพันธ์ของเรากับตัวเราเอง และทำให้ความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่นลึกซึ้งยิ่งขึ้น อลัน วอลเลซนำเสนอการผสมผสานคำสอนอันเป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับสี่สิ่งที่วัดไม่ได้ (การปลูกฝังความรักความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความใจเย็น และความสุขทางความเห็นอกเห็นใจ) พร้อมการสอนเรื่องความสงบหรือการทำสมาธิแบบชามาธาเพื่อเพิ่มพลังให้จิตใจและทำให้มัน "เหมาะสมสำหรับการบริการ" หนังสือเล่มนี้มีทั้งการทำสมาธิแบบมีไกด์และการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับความหมายของคำสอนเหล่านี้สำหรับชีวิตของเราเอง
ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้
หนังสือเพิ่มเติมโดยผู้เขียนคนนี้
เกี่ยวกับผู้เขียน
B. Alan Wallace, Ph.D., เป็นวิทยากรและเป็นหนึ่งในนักเขียนและนักแปลที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในศาสนาพุทธในฝั่งตะวันตก ดร.วอลเลซ นักวิชาการและผู้ปฏิบัติพระพุทธศาสนามาตั้งแต่ปี 1970 ได้สอนทฤษฎีและการทำสมาธิทางพุทธศาสนาทั่วยุโรปและอเมริกามาตั้งแต่ปี 1976 โดยได้อุทิศเวลาสิบสี่ปีในการฝึกเป็นพระภิกษุทิเบตซึ่งออกบวชโดยองค์ดาไลลามะ ระดับปริญญาตรีสาขาฟิสิกส์และปรัชญาวิทยาศาสตร์ที่ Amherst College และปริญญาเอกด้านศาสนาศึกษาที่ Stanford เขาเป็นผู้เขียน หนังสือมากมาย ได้แก่ คู่มือวิถีพระโพธิสัตว์ พระพุทธศาสนากับทัศนคติ สี่สิ่งที่วัดไม่ได้ การเลือกความจริง สติสัมปชัญญะ ณ ทางแยก และพระพุทธศาสนาและวิทยาศาสตร์
