แม้ว่าจะมีวิธีการทำสมาธิที่แตกต่างกันมากมาย แต่การใช้เทคนิคที่หลากหลาย วิธีการทำสมาธิทั้งหมดมีลักษณะพื้นฐานบางอย่างและทำงานในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน

ข้อกำหนดพื้นฐานในการทำสมาธิคือการที่เราพบวิธีจัดการกับจิตใจของลิงเพื่อที่เราจะได้เริ่มฝึกมัน วิธีที่ดีที่สุดในการเชื่องลิงเกเรคือการมีวัตถุแห่งความสนใจที่ทำหน้าที่เป็นสมอหรือจุดอ้างอิงสำหรับจิตใจ สมอเรียกว่าวัตถุหลักของความสนใจหรือเพียงแค่วัตถุการทำสมาธิ การมีสมอช่วยให้สังเกตสิ่งที่จิตใจกำลังทำและเป็นจุดโฟกัสสำหรับการพัฒนาสมาธิ

เพื่อแสดงให้เห็นจุดนี้ ให้จินตนาการว่าคุณกำลังนั่งเรือลำเล็กในทะเลสาบขนาดใหญ่มาก และไม่มีอะไรให้เห็นบนขอบฟ้านอกจากท้องฟ้าและผืนน้ำ เนื่องจากลมและกระแสน้ำ เรืออาจล่องไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม คุณอาจไม่สังเกตเห็นการเลื่อนลอย เนื่องจากไม่มีจุดอ้างอิงตายตัวเพื่อระบุตำแหน่งของคุณ ในทางตรงกันข้าม หากคุณทิ้งสมอที่มีเชือกผูกไว้ การเคลื่อนไหวของเรือก็จะปรากฏให้เห็นในทันที

ในทำนองเดียวกัน หากเราพยายามสังเกตสิ่งที่จิตทำอยู่ ก็ยากที่จะรับรู้ถึงกิจกรรมทางจิต เพราะเราจะหลงไปในมหาสมุทรแห่งความคิดอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม เมื่อเรามีวัตถุที่จะมุ่งความสนใจ เราจะสังเกตเห็นว่าเมื่อใดที่จิตใจเริ่มล่องลอยออกไปหรือไล่ตามสิ่งหนึ่งสิ่งใด

วัตถุที่ใช้เป็นที่ยึดเหนี่ยว หรือวัตถุหลักของความสนใจ คือสิ่งที่แยกความแตกต่างของเทคนิคการทำสมาธิแบบหนึ่งออกจากอีกวิธีหนึ่ง วิธีหนึ่งใช้คำหรือวลีซึ่งมักจะมีความสำคัญทางจิตวิญญาณหรือทางศาสนาเป็นวัตถุการทำสมาธิ

ในประเพณีตะวันออก คำหรือวลีดังกล่าวเรียกว่ามนต์ มนตราซ้ำทางจิตใจ เปล่งเสียงเงียบ ๆ หรือสวดมนต์ด้วยความเอาใจใส่ โดยการค่อย ๆ แทนที่ความคิดที่กระจัดกระจายด้วยความคิดนี้ ผู้ทำสมาธิบรรลุสภาวะจิตใจที่สงบและมีสมาธิ การทำสมาธิมันตรามีการปฏิบัติในประเพณีทางศาสนามากมาย รวมทั้งศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ และศาสนาฮินดู

คำอธิษฐานแบบเข้มข้นที่สอนโดย John Main เป็นตัวอย่างของแนวทางนี้ จอห์น เมนเรียนรู้การทำสมาธิแบบไตร่ตรองจากปราชญ์ชาวฮินดู และต่อมาหลังจากเป็นพระเบเนดิกติน เขาเริ่มสอนเทคนิค "การทำสมาธิแบบคริสเตียน"

บราเดอร์เวย์น ทีสเดล ผู้ซึ่งผสมผสานองค์ประกอบฮินดูและคริสเตียนเข้าด้วยกันในการปฏิบัติส่วนตัวของเขา อธิบายวิธีการดังต่อไปนี้:

การทำสมาธิแบบคริสเตียนเป็นรูปแบบการทำสมาธิแบบ mantric ที่แนะนำให้ทำซ้ำมนต์อย่างมีสติตั้งแต่ต้นจนจบของช่วงเวลาการทำสมาธิ เช่นเดียวกับค้อนทุบความคิดของเรา มนต์จะขจัดระบบสนับสนุนสำหรับตัวตนที่ผิดของเราโดยแทนที่ความคิดแต่ละอย่างด้วยมนต์เอง มนต์กลายเป็นพาหนะที่นำเราไปสู่สภาวะที่ลึกและลึกยิ่งขึ้นของความสงบภายใน ความสงบ และความสงบภายใน (เวย์น ทีสเดล หัวใจลึกลับ, 135)

คำอธิบายที่เฉียบคมของ Teasdale เกี่ยวกับการปฏิบัติประเภทนี้ใช้ได้กับการทำสมาธิมนต์ในทุกประเพณี ไม่ว่าจะเป็นคริสเตียน ฮินดู หรือพุทธ สิ่งที่เหมาะสมกับการปฏิบัติต่อประเพณีเฉพาะคือคำที่เลือกไว้สำหรับมนต์ เมื่อจอห์น เมน เริ่มฝึกสมาธิด้วยมนต์ครั้งแรก เขาใช้คำว่า "พระเยซู" เป็นจุดสนใจในการทำสมาธิ ในทำนองเดียวกัน ชาวฮินดูบางคนใช้วลี "โอม ศานติ" ในขณะที่ในประเพณีพุทธของไทย นักปฏิบัติธรรมหลายคนใช้คำว่า "พุทโธ"

เทคนิคการทำสมาธิภาพ

ในการทำสมาธิด้วยภาพซึ่งเป็นเทคนิคการทอดสมออีกวิธีหนึ่ง เราสร้างภาพจิตและพยายามทำให้มีสมาธิมากขึ้นโดยรักษาความชัดเจนในดวงตาของจิตใจ รูปร่างและสีของภาพที่มองเห็นได้มีตั้งแต่ทรงกลมสีธรรมดาไปจนถึงฉากที่ซับซ้อนและซับซ้อน เมื่อภาพถูกปลุกเร้าขึ้นในใจแล้ว เราก็ถือมันไว้ในจิตสำนึกด้วยการตั้งสมาธิแบบจุดเดียว พยายามป้องกันไม่ให้จิตถูกฟุ้งซ่านด้วยวัตถุอื่น

ในระบบการฝึกจิตแบบทิเบต การแสดงภาพข้อมูลมีบทบาทสำคัญและนำไปใช้ในการพัฒนาสมาธิในรูปแบบต่างๆ บ่อยครั้งที่ผู้ทำสมาธิเห็นภาพพระพุทธเจ้าหรือเทพเจ้าที่พิจารณาว่าเป็นตัวเป็นตนคุณสมบัติที่รู้แจ้งบางอย่างและพยายามที่จะระบุอย่างสมบูรณ์ด้วยสิ่งที่ตรัสรู้ซึ่งคุณสมบัติที่คล้ายกันนั้นถูกกระตุ้นภายในผู้ทำสมาธิ

แม่ชีและครูสอนสมาธิ Kathleen McDonald อธิบายเทคนิคในลักษณะนี้:

การแสดงภาพเทพทำได้ง่ายขึ้นโดยการจ้องไปที่รูปภาพหรือรูปปั้น จากนั้นหลับตาและพยายามนึกถึงภาพนั้นอย่างละเอียด อย่างไรก็ตาม ข้อมูลนี้จะช่วยให้คุณมีรายละเอียดเท่านั้น อย่าคิดว่ารูปร่างที่มองเห็นของคุณควรแบนเหมือนภาพวาด หรือเย็นชาและไม่มีชีวิตชีวาเหมือนรูปปั้น มันควรจะอบอุ่น เต็มไปด้วยชีวิตและความรู้สึก สามมิติ และทำจากแสงที่เจิดจ้าและบริสุทธิ์ รู้สึกว่าคุณอยู่ท่ามกลางความสุข ความเห็นอกเห็นใจ รู้แจ้ง (วิธีการนั่งสมาธิ, 113)

แน่นอน ยังเป็นไปได้ที่จะใช้ลักษณะทางกายภาพต่างๆ ของร่างกาย เช่น ความรู้สึก ท่าทาง และรูปแบบการหายใจเป็นเป้าหมายของความสนใจ อันที่จริง เราพบว่าในประเพณีการทำสมาธิทั้งหมด มีการพัฒนาเทคนิคที่หลากหลายเกี่ยวกับแนวทางนี้

เทคนิคต่าง ๆ เหล่านี้ใช้ได้จริงและมีประโยชน์เพราะมันทำงานบนหลักการเดียวกัน: เพื่อให้เราพัฒนาสมาธิและความสงบ จิตใจต้องหยุดการกระโดดอย่างไม่สงบและตั้งหลักแหล่ง เป็นการยากที่จะบอกว่าเทคนิคใดในการบรรลุเป้าหมายนี้ดีกว่าหรือง่ายกว่า ความจริงก็คือแต่ละความพยายามที่จะทำให้ลิงตัวเดียวกันเชื่อง -- จิตใจของเราเอง

การทำสมาธิที่ง่ายที่สุดคืออะไร?

พระอาจารย์ชาห์ อาจารย์ของข้าพเจ้า เป็นปรมาจารย์ในการทำสมาธิที่ได้รับความนับถืออย่างสูง และหลายคนจะขอคำแนะนำและคำแนะนำจากท่าน หลายคนมักถามว่า "การทำสมาธิอะไรง่ายที่สุด" ครูของฉันจะตอบว่า "วิธีที่ง่ายที่สุดคือไม่ทำ!" น่าเสียดาย หากเราใช้คำแนะนำนี้อย่างแท้จริง เราต้องดำเนินชีวิตร่วมกับลิงดื้อด้านนั้นต่อไป ซึ่งไม่น่าพอใจเลย

ไม่ว่าเราจะใช้เทคนิคอะไรก็ตาม ต้องใช้เวลา ความพยายาม และทักษะส่วนบุคคลเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ต้องการจากสมาธิ ความชัดเจน และความสงบสุข

ในประเพณีตะวันออก มักใช้การเปรียบเทียบเพื่อแสดงแนวคิด ฉันได้เปรียบเทียบจิตใจที่ไม่ได้รับการฝึกฝนกับลิง แต่ในการเปรียบเทียบต่อไปนี้ ครูในสมัยก่อนเลือกสัตว์ที่มีพลังมากกว่านั้นมาก

ความคล้ายคลึงของม้าป่า

สมมติว่าคุณต้องการฝึกม้าป่าที่ไม่เคยหัก อันดับแรก คุณจะพบเสาที่แข็งแรงมากซึ่งยึดแน่นกับพื้น จากนั้น คุณจะต้องใช้เชือกที่แข็งแรงและยาว เพื่อที่คุณจะผูกปลายข้างหนึ่งไว้รอบเสา และอีกข้างหนึ่งผูกกับม้าตัวนั้น (บรรดาครูผู้เฉลียวฉลาดไม่ได้อธิบายวิธีเอาเชือกพันคอม้าตัวนั้นโดยไม่ถูกเหยียบ!)

ตอนนี้เจ้าม้าป่าตัวนั้นที่ไม่ต้องการถูกกักขัง จะพยายามหลบหนีโดยวิ่งไปทางนี้และทางนั้น อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าจะพยายามวิ่งไปทางไหน มันก็สามารถวิ่งไปได้ไกลก่อนที่มันจะถึงจุดสิ้นสุดของเชือก ซึ่งมันจะต้องหยุดและกลับไป ในที่สุด ม้าตัวผู้ก็จะเหนื่อยจากการวิ่งและยืนข้างเสาเพื่อพักผ่อน

ม้าป่าแสดงถึงจิตใจที่ไม่ได้รับการฝึกฝน โพสต์เป็นวัตถุการทำสมาธิ และเชือกบ่งบอกถึงการทำงานของความตระหนักและความพยายาม ม้าตัวผู้พักอยู่ตามเสา เปรียบเสมือนจิตใจที่สงบนิ่ง

สติของการหายใจ

วิธีการทำสมาธิที่เราจะสำรวจอย่างละเอียดนั้นใช้ลมหายใจตามธรรมชาติเป็นเป้าหมายหลักของความสนใจ มักเรียกกันว่า "สติในการหายใจ" เป็นเทคนิคการทำสมาธิที่ใช้บ่อยที่สุดวิธีหนึ่ง

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการทำสมาธิแบบมีสติในการหายใจนั้นแตกต่างจากเทคนิคการควบคุมลมหายใจ ในการฝึกควบคุมลมหายใจแบบโยคะ เราตั้งใจปรับเปลี่ยนการไหลและจังหวะของลมหายใจ อย่างไรก็ตาม ในการเจริญสติปัฏฐานนั้น เราไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับลมหายใจเลย เราแค่ปล่อยให้ร่างกายหายใจตามที่ต้องการและเมื่อต้องการ ความพยายามของเรามุ่งไปที่การปลูกฝังจิตสำนึกและสมาธิ มากกว่าการสอนให้ร่างกายหายใจ

มีเหตุผลดีๆ มากมายที่ทำให้การหายใจเป็นเป้าหมายของการทำสมาธิ ประการแรก มันคือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีอยู่และพร้อมให้เราเสมอ เมื่อใดก็ตามที่เราต้องการหันความสนใจไปที่มัน เราสามารถรู้ได้ทันทีว่าลมหายใจเข้าหรือออก ลมหายใจเป็นประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากลและเป็นกลางอย่างสมบูรณ์ ไม่ว่าคุณจะมีความเชื่อทางศาสนา สติปัญญา เพศ เชื้อชาติหรืออายุใด หากคุณยังมีชีวิตอยู่ คุณจะหายใจ เพื่อให้ทุกคนสามารถใช้ลมหายใจเป็นเป้าหมายของความสนใจได้

การหายใจเป็นจังหวะทำให้จิตใจสงบและช่วยให้จิตใจสงบ นอกจากนี้ คุณภาพของลมหายใจยังสัมพันธ์กับสภาวะของจิตใจอย่างใกล้ชิด หากจิตสงบนิ่ง ลมหายใจก็จะละเอียดขึ้นโดยธรรมชาติ จากนั้นเนื่องจากวัตถุแห่งความสนใจกลายเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น จิตใจจะได้รับการส่งเสริมให้ใส่ใจและสงบมากยิ่งขึ้น ดังนั้น วิธีนี้สามารถใช้เพื่อบรรลุการทำสมาธิในระดับที่ลึกมาก

ดังที่คุณอาจคาดไว้ แม้แต่การมีสติในการหายใจก็ยังได้รับการสอนและฝึกฝนในรูปแบบต่างๆ ครูบางคนสนับสนุนให้นักเรียนมุ่งความสนใจไปที่ปลายจมูกและให้รู้ถึงการไหลของลมหายใจโดยความรู้สึกที่สัมผัสได้เมื่ออากาศผ่านเข้าออก อีกวิธีหนึ่งเกี่ยวข้องกับการรักษาความสนใจที่หน้าท้อง สังเกตการเคลื่อนไหวขึ้นและลงที่เกิดจากการหายใจเข้าและออก บางคนชอบเดินตามวิถีแห่งลมหายใจ โดยประสบกับการหายใจเข้าจากปลายจมูกถึงหน้าอกและลงสู่ช่องท้อง การหายใจออกจะตามมาในลำดับที่กลับกัน

การมีสติรู้ลมหายใจด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งเหล่านี้จะได้ผล หากเราสามารถพัฒนาทักษะที่จำเป็นได้ อย่างไรก็ตาม ฉันรู้สึกว่าการพยายามรู้ลมหายใจโดยการรับรู้ถึงความรู้สึกทางกาย มักจะสร้างปัญหาโดยไม่จำเป็น ไม่ว่าจะเป็นความรู้สึกที่ปลายจมูกหรือช่องท้อง วัตถุนั้นก็จะไม่ปรากฏชัดแก่จิตใจเสมอไป ผู้ทำสมาธิใหม่มักจะรู้สึกหงุดหงิดที่ไม่สามารถ "หา" วัตถุทำสมาธิได้ เนื่องจากพวกเขาไม่รู้สึกถึงลมหายใจที่ปลายจมูก สิ่งนี้นำเสนออุปสรรคที่ไม่จำเป็น

แต่ถ้าฉันถามเธอว่า "เธอหายใจเข้าหรือหายใจออก?" คุณรู้คำตอบทันที คุณไม่จำเป็นต้องค้นหาความรู้สึกใดๆ เพื่อให้คุณรู้ว่าคุณกำลังหายใจเข้าหรือออก เมื่อใดก็ตามที่คุณต้องการรู้ลมหายใจ คุณสามารถทำได้โดยการปลุกจิตสำนึกให้รู้ว่าลมหายใจเข้าหรือออก ดังนั้น เป้าหมายของการทำสมาธิจึงเข้าถึงจิตใจได้โดยตรงเสมอ เป็นเพียงการ "รู้ลมหายใจ" ขณะมีลมเข้าออก

ลมหายใจเข้าและลมหายใจออก

ขั้นแรกในการฝึกสติปัฏฐาน คือ การรู้ว่าลมหายใจเข้าหรือออก ราวกับว่าเราหยุดที่ทางข้ามทางรถไฟและสังเกตว่ารถไฟที่ผ่านมาจากทิศตะวันตกไปทางทิศตะวันออกหรือมาจากทิศตะวันออกไปทางทิศตะวันตก

ระหว่างการทำสมาธิ เราตั้งสติไว้ที่ลมหายใจเข้าและออก และกระตุ้นจิตใจให้ผ่อนคลายด้วยลมหายใจ อย่างไรก็ตาม เราไม่ได้คาดหวังว่าจิตจะจดจ่ออยู่กับลมหายใจ มันจะต้องการคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้นกระโดดไปตามปกติ ในขั้นตอนนี้ วัตถุประสงค์หลักของเราคือการเพิ่มพลังแห่งการตระหนักรู้ เมื่อจิตอยู่กับลมหายใจ เราก็รู้ ถ้าจิตไม่ใส่ใจกับลมหายใจ จะทำอย่างไร? เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตื่นตัวและเฝ้าระวัง ทุกครั้งที่จิตหลุดพ้น เราค่อย ๆ ดึงสติกลับมาที่ลมหายใจ

เพราะใจยังต้องการลิงอยู่ เราจึงต้องอดทนและให้เชือกกับมัน ไม่ใช่เรื่องของการต่อสู้หรือดิ้นรนกับจิตใจ แต่เป็นกระบวนการของการสอนจิตใจที่ส่งเสริมให้ละทิ้งกิจกรรมอื่น ๆ ทั้งหมดและกลับสู่ลมหายใจ

นับลมหายใจ

เพื่อช่วยให้จดจ่ออยู่กับลมหายใจ ฉันมักจะแนะนำหนึ่งในเครื่องช่วยต่อไปนี้:

• สังเกตจิตใจ "เข้า" กับการหายใจเข้าแต่ละครั้งและ "ออก" ทุกครั้งที่หายใจออก
  
  
• จิตนับลมหายใจ. เมื่อสิ้นลมหายใจ ให้ระลึกไว้ว่า "หนึ่ง" เมื่อสิ้นลมหายใจออก ให้สังเกต "หนึ่ง" อีกครั้ง เมื่อสิ้นสุดลมหายใจเข้าและออกถัดไป ให้สังเกต "สอง" . . "สอง" จากนั้น "สาม" . . "สาม" และอื่นๆ จนกว่าจะถึง "สิบ" . . "สิบ." แล้วเริ่มใหม่อีกครั้งที่ "หนึ่ง" หากเมื่อใดก็ตามที่คุณนับไม่ได้ ให้เริ่มใหม่ด้วย "หนึ่ง" . . "หนึ่ง."

การนับลมหายใจมีจุดประสงค์สองประการ ประการแรก มันทำให้จิตใจมีสิ่งท้าทายที่กระตุ้นให้จิตใจจดจ่อ ประการที่สอง มันช่วยให้เรารู้ว่าจิตนั้นใส่ใจแค่ไหน หากเราสูญเสียการนับอย่างต่อเนื่อง เราจะรู้ว่าการตระหนักรู้ยังอ่อนแอและความพยายามที่หย่อนยานเกินไป

การใช้ตัวช่วยเหล่านี้เป็นทางเลือก คุณอาจต้องการทดลองกับพวกเขาเพื่อดูว่ามีประโยชน์ในการฝึกฝนของคุณหรือไม่ อย่างไรก็ตาม จำไว้ว่าลมหายใจยังคงเป็นเป้าหมายหลัก เครื่องช่วยเหล่านี้เปรียบเสมือนไม้ค้ำยันที่คุณสามารถใช้ได้เมื่อจำเป็น

ความพยายามที่ถูกต้อง

เมื่อพูดถึงความคล้ายคลึงของม้าป่า คุณจะเข้าใจถึงความสำคัญของการมีความยาวและความแข็งแรงของเชือกที่เหมาะสม หากเชือกสั้นเกินไป ม้าป่าอาจได้รับบาดเจ็บขณะพยายามหลบหนี หากเชือกอ่อนเกินไป จะไม่สามารถยับยั้งม้าตัวนั้นได้

ในทำนองเดียวกัน หากในระหว่างการทำสมาธิเราพยายามบังคับจิตใจมากเกินไป เราจะสร้างความตึงเครียดและอาจจบลงด้วยอาการปวดหัว บีบคั้นจิตใจให้อยู่ในสภาวะสงบไม่ได้ ในทางกลับกัน หากเราไม่ระมัดระวังในการชี้นำสมาธิไปยังวัตถุที่ทำสมาธิ จิตก็จะไม่มีวันเรียนรู้ที่จะมีสมาธิ ดังนั้น เราต้องค้นพบความสมดุลของความพยายามที่ถูกต้องผ่านการลองผิดลองถูก

เป็นตัวอย่างของความพยายามที่ถูกต้อง ให้พิจารณามารดาที่ดูแลเด็กเล็ก แม่ให้ของเล่นกับลูกและบอกให้เขาเล่นกับมัน เด็กเล่นกับของเล่นในช่วงเวลาสั้นๆ แต่ไม่นานก็เริ่มเบื่อและเริ่มมองหาอย่างอื่นทำ เช่น เอื้อมมือไปหยิบคีย์บอร์ดคอมพิวเตอร์หรือกาแฟสักถ้วยบนโต๊ะ ตอนนี้ คุณแม่ที่ดีรู้ว่าเด็กมีพฤติกรรมเช่นนี้ ดังนั้นเธอจึงคอยเฝ้าระวัง

ทุกครั้งที่เด็กเดินออกไป เธออดทนพาเขากลับมาและกระตุ้นให้เขาเล่นกับของเล่น หากแม่ประมาทเลินเล่อและเพิกเฉยต่อเด็ก อาจเกิดผลร้ายตามมาได้ ผลลัพธ์ที่ไม่น่าพอใจเท่าๆ กันจะส่งผลให้แม่อารมณ์เสียและเริ่มกรีดร้องใส่เด็กเพราะเขาจะไม่นิ่ง

เมื่อฝึกจิตแล้ว ก็ต้องเรียนรู้ที่จะประพฤติตนเป็นแม่ที่ดี

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
หนังสือเควส. ©2001. www.questbooks.net

แหล่งที่มาของบทความ

เส้นทางการทำสมาธิ: วิธีที่อ่อนโยนสู่การรับรู้ สมาธิ และความสงบ
โดย จอห์น เซียนซิโอซี

จากใจโดยตรง หนังสือที่นำไปใช้ได้จริงและไม่เกี่ยวกับศาสนานี้จะแนะนำผู้อ่านทุกศาสนาเพื่อลดความเครียด เพิ่มสุขภาพ และบรรลุความสงบภายใน อธิบายขั้นตอนการทำสมาธิอย่างชัดเจนและเสนอแบบฝึกหัดง่ายๆ เพื่อสร้างสมดุลระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ แต่ละบทประกอบด้วยส่วนถาม & ตอบตามประสบการณ์ของผู้อ่านโดยเฉลี่ยและสร้างขึ้นจากการสอนยี่สิบสี่ปีของผู้เขียน ครั้งแรกในฐานะพระภิกษุสงฆ์และตอนนี้ในชีวิตฆราวาส ในบรรดาไพรเมอร์เกี่ยวกับการทำสมาธิทั้งหมด อันนี้เป็นเลิศในการแสดงวิธีชะลอชีวิตในเลนที่รวดเร็ว

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ มีจำหน่ายในรูปแบบ Kindle.

เกี่ยวกับผู้เขียน

จอห์น เซียนซิโอซี ลูกศิษย์ของพระอาจารย์ชาห์ ผู้ล่วงลับไปแล้ว ได้บวชเป็นพระภิกษุในปี พ.ศ. 1972 และดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสำนักสงฆ์ในประเทศไทยและออสเตรเลีย ตอนนี้เขาสอนอยู่ที่วิทยาลัย DuPage ใกล้ชิคาโก

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

หนังสือเพิ่มเติมในหัวข้อนี้

at ตลาดภายในและอเมซอน